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在西方社会,特别是基督教化后的西方社会,所谓的大救星是不存在的,那里有的只是救世主。大救星和救世主的最大区别,前者是人,后者是神。对于西方社会来说,相信或鼓吹人人平等,因此除了神,没有人能代替神,当然就没有人的大救星了,这对于西方的逻辑是很显然的。对于中国社会来说,其实并不存在所谓的神,中国的神,基本都是人,一个骑牛的老头成了神,拿把大刀的也神了两千年,这就是中国的特色。对于中国社会来说,既然没有神,当然就无所谓的救世主了,因此就有了大救星。
中国人相信大救星,也不是一天两天了,从孔子往上2000年大概就开始。那时候的大救星有一个通常的名字,叫圣人,三皇五帝地一直玩下来,就成了中国的历史。所谓的大救星,还有一个通常的文学形象,就是所谓的北斗星了。老杜“每依北斗望京华”、“北极朝廷终不改”句子,大概是这种大救星的形象中最文学的。当然,这比起老杜自己的“锦江春色来天地,玉垒浮云变古今”,就差了N的N次方个北斗星了。
大救星,在不信神的社会中的人游戏,即使加上北斗星的方向感,在同样不信神的恩格斯眼里,大概也就是一个连神都不信的笑话了。恩格斯对人类社会的发展方向有一个出色的比喻,简单说,每一个人的运动构成一个向量,所有向量的迭加构成了总的向量,该方向就是人类社会发展的方向了。由于每个人都是不断变化中的,也就是这构成社会发展总向量的各分量都是变量,因此,一个分量或某组分量的迭加永远等同于社会发展的总向量,这大概是连神都不希望能办到的,除非有人比神还愚蠢。
抛开上面的数理分析,科学的发展已经使得如下结论变得常识:恒星其实也不是永恒的。因此有关大救星的北斗星文学形象,也永远是文学形象了。大救星,比救世主还要救世主的救世主!救世主只不过代表着人类的恐惧与虚妄,比救世主还要救世主的救世主,只不过是同一笑话的迭加。这世界上没有救世主,更没有大救星,有的只是每个人的发展、变化迭加所构成的社会发展的总方向,这一点上,恩格斯不需要文学的想象。而这,当然不仅仅因为他是一个不相信神的西方人!