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缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(十七)

2006/2/16 15:09:22
                                                                    
                        (十七)
 
       世之愚人,莫不执之两端:或执万有而不知万有即空,或执空为空不知空即万有。更有偷心不死者,窃莫执两端之名言而实不知其义,臆测两端不守则守中,不知中即两端,岂有离两端之中哉?究其两端者,犹业之流转所引之名言,岂论中者哉?世间名言,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。守一、守中、守空者,皆痴人也。所谓“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中”者,不离六识妄想,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。
 
       六识,妄想也;末那、阿赖耶,犹妄想也。痴人沉于六识名言之幻戏而不知,莫论末那、阿赖耶无始以来之相续相缠矣。痴人不识末那、阿赖耶,或谓意识中我之概念即末那、宇宙之大我即阿赖耶,或谓“喜、怒、哀、乐之发”者即末那、“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中”者即阿赖耶,或谓执两端者即末那、不执两端之中之空者即阿赖耶,如此种种,皆世人之妄心测度,实不知末那、阿赖耶也。
 
       执之两端、不执两端,唯心、唯物,存在、非存在,道、非道,仁、非仁,科学、迷信,无机、有机、神鬼圣凡,如此种种,皆不出六识之名言测度。末那、阿赖耶者,非六识之外、非离六识之外,非六识之内、非离六识之内,非六识之中、非离六识之中,非即六识、非离六识,寻之不得、弃之不失,非六识之名言可测度也。
 
       古今所谓禅者,多好论所谓三关,皆不出六识之名言测度。三关者,非有非无,证之则无、不证则有,说有说无皆是两端之名言争讼。而不证末那、阿赖耶者,不可言初关也。末那、阿赖耶者,非六识之名言可测度;初关者,又岂六识之名言可测度哉?
 
       诗曰:
 
清风逐袖似人闲,素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣,一春酥雨润天颜。
扬眉便是声前句,触目无非末后关。莫作禅思深处会,云生空际幻斑斓。
 
 

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猎火(001 2006/2/16 18:42:47
我不喜欢佛,道才是我的追求。
天有天道人有人道。事物规律天道之所;人心向往,人道可谓也。
天道无常,人道可求。
求道之人其心向道(理想或喜欢的事物)。之其所事,论其对错,
不可论也。乃,其亦可谓之道也。
万事万物无分善恶,事物因果造化弄人。
所以,好坏不,求只求其心。
事物真假可谓天道之一,可天道无常啊。

唉,在天涯上看你实在是很气人。你的心这么乱还怎么说佛?
佛法讲的是什么,炫耀,张扬,歧视,淫乱?真怀疑你是乱抄来的,活脱脱的一个骗子。
我不懂佛,也不喜欢佛。佛以“金”为其表显真不知道是巧合还
是特意的。还是道好,朴质,阔达。不像佛,还禁欲,道甚为你
给出了真确的指导。不禁,也不淫乱。不然的话就变成日本那个
样子。
所以我以“道”和你斗“佛”。
我古文不好不知道有没搞错。
顺便说一下,这只是我个人所认为的“道”。但我想我没说错。
我的道可不是什么道教哦!单纯的道!
纷纭 2006/2/16 18:50:34
楼上既不懂佛,也不懂道!就是胡说八道!
pusa 2006/2/17 13:06:29
写了这么多 原来又是执着 输赢 

讲了这么多 到头还是迷恋 空名 



为何争,何以争,不争,无人与之争
无名 2006/2/18 2:40:38
浪费生命了吧
中国人 2006/2/18 17:13:22
道佛者,所以能愚天下之民

凯歌者,所以能欺万众之心


道佛者,执政者也

凯歌者,陈凯歌也

是也,非也,来也,散也
你我他 2006/2/18 18:28:39
楼上口不择言,可笑可怜
本地风光 2006/7/5 3:04:25
空言舌头干,尘氛狼烟起。
你的样子 2007/1/31 22:16:59
是不是像微观粒子那样在震荡,所以既不在两端也不在中间
石猴 2008/4/13 12:30:13
世间名言,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。守一、守中、守空者,皆痴人也
石猴 2008/4/13 12:31:11
如此种种,皆不出六识之名言测度
十方三生 2008/4/19 10:32:05
岂有离两端之中哉
------
顶礼之
嗡阿吽 2008/4/23 20:03:53
岂有离两端之中哉!   ^_^ 哈!哈!哈!!!
--------
顶礼了!

新浪网友 2008/5/16 11:54:29
逻辑外的逻辑
混乱中的秩序
小虾 2008/11/2 21:42:38
坚持读
不以物喜 2008/11/18 21:00:43
继续为你祝福!
老实念佛 2008/11/29 22:23:38
骑驴找驴,永无出头之期,无驴之骑,更无出头之日,指月之指,指且为指?
新浪网友 2008/12/20 11:32:44
祈福
五分之一 2009/1/18 23:31:53
清风逐袖似人闲,素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣,一春酥雨润天颜。
扬眉便是声前句,触目无非末后关。莫作禅思深处会,云生空际幻斑斓。
====
学习中
当当 2009/2/4 11:59:35
请教如何实证末那,阿赖耶?
小乙 2009/2/23 11:28:25
合掌敬礼,阿弥陀佛.
南无菩萨
SErAp 2009/3/21 21:43:39
读到此处,知道缠师大智慧原超我所想象。
罪过罪过。
石猴 2009/3/22 15:33:01

猎火(001:
2006-02-16 18:42:47 我不喜欢佛,道才是我的追求。
执常道而行之者,痴人也

常道,非关可道不可道,举世所无。常道非道、常行非行,惑乱之名言也。执常道而行之者,痴人也。世之妖人,言其道常,皆妖言也。世本无常、无常非常,执无常为常道者,痴人也。
股道瘦马 2009/4/2 3:41:11
更有偷心不死者,窃莫执两端之名言而实不知其义,臆测两端不守则守中,不知中即两端,岂有离两端之中哉?
新浪网友 2009/5/3 18:33:14
【  末那识  】  《 佛学大词典》 
  末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应,恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着,故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本,若执着迷妄则造诸恶业,反之,则断灭烦恼恶业,彻悟人法二空之真理,故称染净识,又称思量识、思量能变识。且其自无始以来,微细相续,不用外力,自然而起,故其性质为‘有覆无记’;乃不引生异熟果,却能覆圣道、蔽心性。
  法相宗依修行阶段之浅深,而在末那识中立三位,称为末那三位,即:(一)补特伽罗(梵pudgala ,即人)我见相应位,为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位,为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位,乃起无漏平等性智之位,即菩萨以法空观入见道,又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中,前二位属有漏之位,第三位则属无漏之位。
  又依成唯识论卷五载,末那识之存在,可引用入楞伽经、解脱经二种教说,及六种道理证明之,此谓‘二教六理’。二教,即:(一)入楞伽经卷九谓,思量之性,名意。(二)解脱经谓,染污意恒时与诸惑俱生灭。六理,即:(一)不共无明证,谓第六识之作用虽有间断,凡夫不共无明,则恒无间断而相续,故须有末那识。(二)六二缘证,前五识以前五根为所依,以前五境为所缘,第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证,末那名意,因系恒审思量,故末那识必须恒存。(四)二定差别证,圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别,因灭尽定无末那识,而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证,修无想定而得生之无想天,虽无第六意识,但仍有我执,故须有末那识。(六)有情我不成证,凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执,乃因有末那识之故。[入楞伽经卷八、瑜伽师地论卷六十三、显扬圣教论卷一、成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、卷五本、卷五末、成唯识论枢要卷下、大乘义章卷三末]
  
   
新浪网友 2009/5/3 18:40:55
阿赖耶

    阿赖耶是全人类的潜在意志,类似「集体无意识」(CollectiveUnconscious)——是心理学家荣格(C.G.Jung)提出的理论。

    以人类的立场而言,求得生存自为第一要务,脱离了体系的人类便自成一格,以「阿赖耶」为团结的力量(相对於「盖亚」),求得全体的生存权。因此「阿赖耶」便借指了为全体人类求的生存的势力,为了全人类之存在而无所不用其极。

    阿赖耶的名称来源是佛教唯识学派中的观念。唯识学认为,人除了感官知觉(前五识)和自我意识(第六识)以外,还有类似个人无意识的末那识,以及类似集体无意识的阿赖耶识,由於两者的相似性,现实世界中有不少学者,都将集体无意识和阿赖耶识加以对比

    这两种观念在奈须作品里是同一种存在——
新浪网友 2009/5/3 18:42:29
「阿赖耶识」

    大乘佛教的用词,梵文作aalaya-vij~naana,意译为「藏识」。

    阿赖耶识,为八识之一或九识(八识及阿摩罗识)之一,又作阿黎耶识,略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作藏识;或作第八识、本识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本,故亦称本识;以其为诸识作用之最强者,故亦称识主。此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子,故亦称种子识。由于有阿赖耶识才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题。

    法相唯识宗以成唯识论为主要根据。玄奘等新译家则依据《瑜伽师地论》等书而立八识说,认为阿摩罗无垢识是兼述第八阿赖耶的识性,或取第八的净分而命名,并非有一第九的识体;并破斥真谛将阿陀那作为第七识。因为玄奘认为阿陀那是阿赖耶的异名。玄奘为新译唯识之代表,排斥如来藏缘起,主张阿赖耶缘起。此种新论说,不仅使我国之唯识思想发生新的大转变,亦影响日本之唯识思想。

    简略而言,阿赖耶识和如来藏缘起为佛教中解释轮回的两种学说:因人认知周遭的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和由此而生的六识(色、声、香、味、触、法)均非不变之物,而成于意识上根本的「无明」。则造成轮回时存续之物为何就须另寻,唯识学主张意识建立在更深层的「末那识」,其根本即为阿赖耶识,如同种子一般在轮回的过程中传续。

    「末那识」和「阿赖耶识」皆为潜意识;前者为「执我」,是一切产生自私自利的源头,后者(「阿赖耶识」)则为「本性」和「妄心」之合体,亦即人体生命能的集合体;梵语「阿赖耶」意为「无没」,因为它历劫生死的流转而永远不灭不坏;为一切善恶种子寄托的所在。

    而如来藏缘起则质疑若人处于无明,为何会求取解脱的真理?故认为人有一生而具备的「如来藏识」,只是因受后天六根六识所蔽而不能暸悟。
新浪网友 2009/5/3 18:43:15
「集体潜意识」

    为分析学派(Analyticschool)创始人荣格(C.G.Jung)所提出;荣格这位心理学家虽以其区分内向和外向之人格类型儿闻名,然而他最有价值的两项研究则是「集体潜意识」(Thecollectiveunconscious)及「内部自我经验」(Innerself-experience)。

    精神分析学派认为每个人的表层意识之下,都有潜在的无意识。荣格则认为无意识之下,还有更广大、非个人的集体无意识,包含从古至今、世界各地的人类经验,而且集体无意识是先天性、普遍性的。

    荣格相信每个人,除了「个人潜意识」(Personalunconscious)之外,尚有「集体潜意识」的存在;「集体潜意识」包含了经由人类历史所建立的记忆,其并以「原始意象」(Archetypes,或称为「原型」)的形式於脑结构中传递这种普遍的意象,内容包括了可由个人经验所引起的强烈情绪,例如「大地母亲」的原型,可由一个儿童自己的母亲引起。

    荣格用「集体潜意识」说明了各民族间传说的类似性,例如巫术、龙和英雄传说之类,总是经常在全世界不同民族中重复发现
新浪网友 2009/5/12 13:59:51
魅之缘 2009/5/18 8:36:01
林中草 2009/6/8 15:05:07
读这些很晕,喜欢文后附诗。
林中草 2009/6/8 15:11:29
几处幽花添野趣,一春酥雨润天颜。
龙登168 2009/8/3 20:44:32
清风逐袖似人闲,素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣,一春酥雨润天颜。
------------------------
意境無窮啊,滿心歡喜中!!
龙登168 2009/8/3 20:46:29
世间名言,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。
----------------------------
曾經如此認為過,如今得到了印證。善哉善哉!!歡喜雀躍中!!
缠道如是 2009/8/4 11:41:52
爆炒牛魔 2009/9/4 21:30:02
一切由心生之,则应由心灭之。解铃还须系铃人。
禅在缠中悟 2009/9/13 13:21:50
世是因无因有而幻化来的
花城999 2009/10/3 7:16:04
守一、守中、守空者,皆痴人也.莫作禅思深处会,云生空际幻斑斓
简约先生 2009/10/14 16:50:47
再次拜读的印记!
缠中成禅 2009/12/31 17:35:45
新浪网友 2010/1/10 22:09:26
几处幽花添野趣,一春酥雨润天颜。
---------------
好意境,此篇也只能看懂这一句。
枯荣无边 2010/1/13 19:58:33
35吻
==========
其实静下心来,缠ID的这类文章还是可以读进去的!
贪嗔痴疑慢之业啊
今天就到这里吧!
枯荣无边 2010/1/14 8:36:15
无言
新浪网友 2010/1/19 14:08:57
世之愚人,莫不执之两端:或执万有而不知万有即空,或执空为空不知空即万有。
新浪网友 2010/1/19 14:10:53
更有偷心不死者,窃莫执两端之名言而实不知其义,臆测两端不守则守中,不知中即两端,岂有离两端之中哉?
新浪网友 2010/1/20 0:58:04
欢迎加入缠论学习讨论群:66750729 
笑逐颜开 2010/2/11 12:37:42
世间名言,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。
新浪网友 2010/3/21 11:41:43
古今所谓禅者,多好论所谓三关,皆不出六识之名言测度。三关者,非有非无,证之则无、不证则有,说有说无皆是两端之名言争讼。
新浪网友 2010/3/27 9:17:48
安好
缠终禅 2010/4/11 0:37:13
本博已白话此篇,有兴趣者可到本博批评指正。
西门学缠 2010/4/18 23:47:57
而不证末那、阿赖耶者,不可言初关也
缠门立雪 2010/4/27 22:45:21
先下,再见!
新浪网友 2010/7/1 16:27:34
非常中医 2010/7/8 17:08:56
pjjsghr 2010/7/23 8:52:15
祝福禅师
大漠孤鹰 2010/8/24 21:38:20
缠啊禅,缠住多少痴迷者,又有多少人破缠而禅呢,缠师缠论缘N人。怀念禅师。
大漠孤鹰 2010/8/24 21:40:04
禅师说过,有缘人得之,悟吧。
通六窍 2010/9/8 12:55:44
 六识,妄想也;末那、阿赖耶,犹妄想也。
无眼界 2010/9/26 3:34:16
划过去
兰隐 2010/9/26 15:20:22
安一 2010/10/2 21:14:25
跟着啸师学智慧 2010/10/8 12:08:45
世间名言,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。
入一道 2010/10/10 23:46:01

莫作禅思深处会,云生空际幻斑斓。
新浪网友 2010/10/26 20:26:31
所谓“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中”者,不离六识妄想,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。
诚信lyl 2010/12/6 9:09:49
阿弥陀佛
风雨飘林9 2010/12/8 2:02:28
生命之意义无穷无尽,纵横万古。
努力学缠论 2010/12/8 19:52:55
永远的祝福缠师!阿弥陀佛
新浪网友 2010/12/9 21:05:31
知恩报恩 2010/12/12 20:45:46
圣人
风轻云淡 2010/12/30 1:01:20
學而時習之
mbcs 2011/1/6 16:08:55
莫作禅思深处会,云生空际幻斑斓。
过河小卒 2011/1/16 21:15:27
莫作禅思深处会,云生空际幻斑斓。
  

 
策马奔腾 2011/2/12 11:35:12
认真学习!
pjjsghr 2011/2/13 19:28:37

清风逐袖似人闲,素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣,一春酥雨润天颜。
扬眉便是声前句,触目无非末后关。莫作禅思深处会,云升空际幻斑斓。
1985315jay 2011/2/24 8:40:05
拜读,顶礼之。
多空行者 2011/3/6 19:51:59
拜读了 恩师
随风入夜 2011/3/10 12:35:35

或执万有而不知万有即空,或执空为空不知空即万有。
===================================================
同义:显之非显、非显而显,藏之非藏、非藏而藏,阴阳而阳阴,阳阴而阴阳,即此今古乾坤也。
东方朔远 2011/3/18 13:45:43
虽通篇白话,虽似曾读过,过矣,未过矣。我爬。
缠中问禅 2011/4/6 17:36:33

末那、阿赖耶者,非六识之外、非离六识之外,非六识之内、非离六识之内,非六识之中、非离六识之中,非即六识、非离六识,寻之不得、弃之不失,非六识之名言可测度也。
--------------------------------------------------------------------------------
缠师所言:末那、阿赖耶不可求,无须求;非可知于六识,即可知于六识。禅也。
缠中问禅 2011/4/7 23:48:28

阿赖耶与生俱来,不得不失,可证不可求。
小坚 2011/4/16 22:08:11

南无消灾延寿药师佛
理财不贪 2011/4/21 2:11:06
东方文化基石,世界文化先驱。以心极,论无有。
不死的宇宙神龙 2011/4/26 22:53:05
马大元宝 2011/6/17 21:42:02
枯荣无边 2011/7/6 14:45:52
金刚 2011/7/19 19:43:29
阿弥陀佛
新浪网友 2011/8/16 7:22:11
阳阳 2011/9/15 19:18:15
痴人沉于六识名言之幻戏而不知
大漠孤鹰 2011/11/3 20:38:04
              "我有明珠一颗,久被尘关劳锁。如今尘尽光生,照破山河万朵。”用心学习感悟缠师留下的这一旷世明珠,大漠孤鹰复读留记。雁行风过水,花落月临枝。生死凭一笑,净污两由之。死生众生恩,净污众生慈。明珠非明珠,明珠又如何?
AKEE 2011/11/11 11:45:23

“皆贪嗔痴疑慢之业矣。”

祝缠师安好!
新浪网友 2011/12/11 15:22:57
不证不通。。。。。STONE
土土 2011/12/22 19:50:12

缠中说禅,学习,谢谢!
期望进步!
无论缠君身在何处,祝您一切顺利!
土土 2011/12/22 19:51:17

缠中说禅,学习,谢谢!
无论缠君身在何处,祝您一切顺利
新浪网友 2011/12/27 16:56:14
祝福缠师!
那一抹淡淡的蓝 2012/1/4 11:40:35
缠门立雪 2012/1/9 19:29:43
风卷苍穹 2012/1/24 12:04:10
迪拜计划 2012/3/7 12:22:39
养心莫若寡欲,至乐无如读书。
龙腾中华1987 2012/3/15 9:25:36
嗡嘛呢貝美吽 2012/4/3 16:13:28
南无阿弥陀佛!随喜赞叹!
中子 2012/5/1 22:54:11

清风逐袖似人闲,
素影婆娑碧水湾。
几处幽花添野趣,
一春酥雨润天颜。

扬眉便是声前句,
触目无非末后关。
莫作禅思深处会,
云生空际幻斑斓
新浪网友 2012/5/16 20:29:42
更有偷心不死者,窃莫执两端之名言而实不知其义,臆测两端不守则守中,不知中即两端,岂有离两端之中哉?
平凡的人生苦短的秋天 2012/8/21 15:53:00
守一、守中、守空者,皆痴人也
jqr2010 2012/11/15 17:23:27
M
新浪网友 2012/11/17 22:50:59
林辉 2012/12/2 10:35:48
学习  祝福老师  这一篇,从五蕴的角度来理解,不难明白老师的意思
以错证错 2012/12/22 11:06:12
清风逐袖似人闲,
素影婆娑碧水湾。
几处幽花添野趣,
一春酥雨润天颜。

扬眉便是声前句,
触目无非末后关。
莫作禅思深处会,
云生空际幻斑斓
中子 2013/1/3 14:01:57


    世之愚人,莫不执之两端:或执万有而不知万有即空,或执空为空不知空即万有。更有偷心不死者,窃莫执两端之名言而实不知其义,臆测两端不守则守中,不知中即两端,岂有离两端之中哉?究其两端者,犹业之流转所引之名言,岂论中者哉?世间名言,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。守一、守中、守空者,皆痴人也。所谓“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中”者,不离六识妄想,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。

    六识,妄想也;末那、阿赖耶,犹妄想也。痴人沉于六识名言之幻戏而不知,莫论末那、阿赖耶无始以来之相续相缠矣。痴人不识末那、阿赖耶,或谓意识中我之概念即末那、宇宙之大我即阿赖耶,或谓“喜、怒、哀、乐之发”者即末那、“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中”者即阿赖耶,或谓执两端者即末那、不执两端之中之空者即阿赖耶,如此种种,皆世人之妄心测度,实不知末那、阿赖耶也。

    执之两端、不执两端,唯心、唯物,存在、非存在,道、非道,仁、非仁,科学、迷信,无机、有机、神鬼圣凡,如此种种,皆不出六识之名言测度。末那、阿赖耶者,非六识之外、非离六识之外,非六识之内、非离六识之内,非六识之中、非离六识之中,非即六识、非离六识,寻之不得、弃之不失,非六识之名言可测度也。

    古今所谓禅者,多好论所谓三关,皆不出六识之名言测度。三关者,非有非无,证之则无、不证则有,说有说无皆是两端之名言争讼。而不证末那、阿赖耶者,不可言初关也。末那、阿赖耶者,非六识之名言可测度;初关者,又岂六识之名言可测度哉?

    诗曰:

    清风逐袖似人闲,素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣,一春酥雨润天颜。
    扬眉便是声前句,触目无非末后关。莫作禅思深处会,云生空际幻斑斓。
四维联线 2013/2/16 7:48:37
跨越七年的阅读,重温缠中说禅
新浪网友 2013/6/13 1:56:00

中国人2006-02-18 17:13:22 
道佛者,所以能愚天下之民
凯歌者,所以能欺万众之心
翾轩1995 2013/6/29 18:44:19
顶礼缠师
冬萌1982 2013/7/28 14:36:12
细读之下便有可得;怎奈天妒英才
止于至善 2013/9/1 12:32:25
感恩先师!
缠缘 2013/10/24 16:41:20
古今所谓禅者,多好论所谓三关,皆不出六识之名言测度。三关者,非有非无,证之则无、不证则有,说有说无皆是两端之名言争讼。而不证末那、阿赖耶者,不可言初关也。
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