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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(31)

2006/11/17 12:02:12
                                                

                                               
子曰:“不患人之不己知;患不知人也。”
 
杨伯峻:孔子说:“别人不了解我,我不急;我急的是自己不了解别人”
钱穆:先生说:“不要愁别人不知我,该愁我不知人。”
李泽厚:孔子说:“不要怕别人不知道自己,怕的是自己不知道别人。”
 
详解:以前所有解《论语》的人,看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕,面对几乎一致的话,最终所有人都只能用一招,就是说这是重出,应该是孔子反复丁宁,所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶,请问,难道孔子几十年就说了这500多句话?难道相应的话,就这几条反复说,其它都只说一次?难道编辑的人就不知道这些话都差不多,就不会筛选一下?其实,所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂,搞不懂,分不清,硬找些理由来下台阶。就像这章,这三位也就采取相同态度。其实,《论语》里没有什么重出、多余的话,银碗盛雪,分不清是眼拙,怪得了谁?眼拙还编故事掩盖,就不是眼拙那么简单了,那是心有问题了。如果不对《论语》完全通晓无误,又有什么资格解《论语》?
 
   这一章并不是什么重出,而是就着上一章来,在一个更具体的问题上展开讨论。如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题,那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。在人类社会的内部结构上,“人之不己知”是其“不患”,正因为有了“人之不己知”的“不患”,才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”,在人类社会结构内部是无位次的,人类社会,必然由人构成,而只要是人,就是“不己知”的,正因为“不己知”的无位次,才有了“不知人”的位次。
 
   “不己知”是社会中所有人存在的必然状态,如果真有什么“人性”,唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论,如果违背了这个“不己知”,就是荒谬可笑的。例如,有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学,以所谓人的理性为前提,这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不己知”,在人类理性的层次上,“非理性”是无位次的,人类的理性因“非理性”的无位次而位次,叫嚣人类理性的,根本上从来都是“非理性”的。
 
    “不知人”,就是前面反复提到的“人不知”,“圣人之道”,就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。为什么有这个可能?就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次,才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变,不可能通过改变“不己知”的状态而达到,因为“不己知”是无位次的,任何涉及“不己知”改变的都是“不己知”,“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之,一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
 
     孔子在两千多年前已经宣判了诸如上世纪六十年代那种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”,是不能从“不己知”下手的,因为无从下手。在这一点上,马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题,因为人类的所谓思想位次,从根本上来源于社会“人不知”的位次,唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定,不同位次的社会有着不同的形态、规律,这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方,都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发,这才是知其位次而行之,这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能,离开了现实的逻辑、位次,都是别有用心的鬼把戏。
 
缠中说禅白话直译
 
子曰:“不患人之不己知;患不知人也。”
 
孔子说:不患人不明了自己,患“人不知”的世界啊。
 
注:“人不知”是专门术语,不翻译,具体含义看前面的文章。
 
(待续)
 
严禁抄袭,违者必究
 
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(32)
 
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(一)
 
 
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缠中说禅 2006/11/17 12:06:47
明天又是周末了,音乐会就听贝多芬的吧,本ID这里有他的全集,想听什么都可以,有什么建议请跟贴。
哈哈哈 2006/11/17 12:13:42
沙发?!
缠中说禅 2006/11/17 12:15:07
关于股市的,哪天有时间继续谢谢如何“买股票”,注意,不是如何“选股票”,而是选择后“如何买”。
MM 2006/11/17 12:15:30
沙发
MM 2006/11/17 12:18:20
孔子在两千多年前已经宣判了诸如上世纪六十年代那种类型运动失败的必然性。

支持
尚敏婕FANS 2006/11/17 12:19:28
尚敏婕FANS
AK47 2006/11/17 12:21:23
终于又有新的,楼主把孔子与马克思比较,越来越令人信服。
流川 2006/11/17 12:23:12
原来阁主总在中午发帖。
小白 2006/11/17 12:24:18
占座 靠前
波波 2006/11/17 12:27:23
美女加油````多写股市`````
美丽人生 2006/11/17 12:29:36
美丽人生《李湘近照——白皙的大腿》

美丽人生《李湘近照——白皙的大腿》

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缠中说禅 2006/11/17 12:36:02
流川 

 
2006-11-17 12:23:12 
原来阁主总在中午发帖。 
 
=================

是的,中午休息,开盘就没时间了,下午、晚上经常有应酬。
缠中说禅 2006/11/17 12:42:20
[匿名] 波波 

 
2006-11-17 12:27:23 
美女加油````多写股市````` 
 
=============

谢谢,股市有时间就写,但只写方法,具体操作自己去体会。
cool 2006/11/17 12:43:17
cool
缠中说禅 2006/11/17 12:43:38
要开盘了,先下。
命运行不? 2006/11/17 12:45:24
最好是卡拉扬-柏林爱乐的
爷们干你 2006/11/17 12:46:07
解得好,上面那三家解的都是什么呀!
nn 2006/11/17 12:49:53
先支持一下,然后请楼主将背景改回以前的好吗?我老眼昏花,在这个背景下看文字太吃力了,也许楼主喜欢这种背景,但请照顾一下老年人及色盲人士,再怎么俺也是你的支持者啊,谢谢了?
缠中说禅 2006/11/17 12:51:07
[匿名] 命运行不? 

 
2006-11-17 12:45:24 
最好是卡拉扬-柏林爱乐的 
 
==========

真巧,正想下就看到你的帖子,可以,就卡拉扬-柏林爱乐的 命运
缠中说禅 2006/11/17 12:56:05
[匿名] nn 

 
2006-11-17 12:49:53 
先支持一下,然后请楼主将背景改回以前的好吗?我老眼昏花,在这个背景下看文字太吃力了,也许楼主喜欢这种背景,但请照顾一下老年人及色盲人士,再怎么俺也是你的支持者啊,谢谢了? 
 

=============

一直没变,请再重上一次。
nn 2006/11/17 12:58:03
原来是我的电脑问题,对不起
弧度 2006/11/17 12:58:15
<《论语被〉被研究了几千年,恐怕没有人知道那些话是否真是孔子说的了。而且,那些话的真实含义也很难辩清了.孔子有“最终解释权”,但以目前的技术,谁能让孔子说话呢?不同的阶级不同的人不同的目的,对《论语》的解释不同。所谓半部《论语》治天下,就有人会处死偷席的人,因为《论语》有:朝闻盗席,死可矣!
缠中说禅 2006/11/17 12:59:16
[匿名] nn 


2006-11-17 12:58:03 
原来是我的电脑问题,对不起 

===============

那就好,开盘,下了,再见。 
 

有风南来 2006/11/17 13:07:58
弧度 

 
2006-11-17 12:58:15 
<《论语被〉被研究了几千年,恐怕没有人知道那些话是否真是孔子说的了。而且,那些话的真实含义也很难辩清了.孔子有“最终解释权”,但以目前的技术,谁能让孔子说话呢?不同的阶级不同的人不同的目的,对《论语》的解释不同。所谓半部《论语》治天下,就有人会处死偷席的人,因为《论语》有:朝闻盗席,死可矣!
 
 
有点道理,但后现代的观点,文本一出,作者就死,解释是把文本唤醒的方式。
有风南来 2006/11/17 13:09:26
楼主解释《论语》的角度很新,这就够了。继续支持。
有风南来 2006/11/17 13:10:13
楼主解释《论语》的角度很新,且言之有理,这就够了。继续支持。
水蜜桃 2006/11/17 13:19:49
贱女人,中午出来显摆,晚上要上班?
WTOWC 2006/11/17 13:41:48
来晚了,报个到。
罗锅 2006/11/17 14:56:45
[匿名] 水蜜桃 

 
2006-11-17 13:19:49 
贱女人,中午出来显摆,晚上要上班? 
 
BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB

烂桃!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
床上风光 2006/11/17 15:05:49
床上旖旎风光!
飞翔的鱼 2006/11/17 15:10:24
长学问呀1
馋中听禅 2006/11/17 15:15:25
银碗盛雪,分不清是眼拙
沙里淘金,逮数妹是眼尖
最烦罗锅 2006/11/17 15:17:51
罗锅又流鼻涕------
没人爱挺渴 2006/11/17 15:19:58
欢迎来我的博客


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准新人推荐:中国十大著名婚纱影楼[图]


两天我就变成“断背”了[图]
最烦罗锅 2006/11/17 15:21:53
馋中听禅 

 
2006-11-17 15:15:25 
银碗盛雪,分不清是眼拙
沙里淘金,逮数妹是眼尖
 
 
强呀`,名字强,话也强
馋中听禅 2006/11/17 15:45:24
已介入580003  包权因停牌 复牌即入
多谢数妹指引  
与权共舞
罗锅 2006/11/17 15:55:36
数学妹妹什么时候叫你现在买权证呀???????????你别陷害数学妹妹呀!!!!!!!!!!!!!!!!!
罗锅 2006/11/17 16:04:47
[匿名] 最烦罗锅 

2006-11-17 15:17:51 
罗锅又流鼻涕------ 
 
BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB

你想吃??????????????????????
公子白 2006/11/17 16:15:47
楼主一出,谁与争锋,钱穆、李泽厚这次脸丢大了。
DEFR 2006/11/17 16:23:32
易中天:卖壮阳药的江湖郎中
易中天托了谁的福.

刘邦五招封功臣
杂种刘邦的作风问题
韩信为什么不背叛刘邦

毛一生没有战胜的对手
毛:夹着尾巴做人
人淡如菊 2006/11/17 16:27:58
人淡如菊
泰山松 2006/11/17 16:30:34
此篇皆论古今人物贤否得失,盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。

    子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也”。以其子妻之。妻,去声,下同。缧,力追反。绁,息列反。公冶长,孔子弟子。妻,为之妻也。缧,黑索也。绁,挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考,而夫子称其可妻,其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中,而非其罪,则固无害于可妻也。夫有罪无罪,在我而已,岂以自外至者为荣辱哉?子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其兄之子妻之。南容,孔子弟子,居南宫。名绦,又名适。字子容,谥敬叔。孟懿子之兄也。不废,言必见用也。以其谨于言行,故能见用于治朝,免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰:“公冶长之贤不及南容,故圣人以其子妻长,而以兄子妻容,盖厚于兄而薄于己也。”程子曰:“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者,皆内不足也,圣人自至公,何避嫌之有?况嫁女必量其才而求配,尤不当有所避也。若孔子之事,则其年之长幼、时之先后皆不可知,惟以为避嫌则大不可。避嫌之事,贤者且不为,况圣人乎?”

    
泰山松 2006/11/17 16:31:22
子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯”?焉,于虔反。子贱,孔子弟子,姓宓,名不齐。上斯斯此人,下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤,而又言若鲁无君子,则此人何所取以成此德乎?因以见鲁之多贤也。苏氏曰:“称人之善,必本其父兄师友,厚之至也。”

    子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”女,音汝。瑚,音胡。琏,力展反。器者,有用之成材。夏曰瑚,商曰琏,周曰簠簋,皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉,器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱,故以己为问,而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器,其亦器之贵者欤?

    或曰:“雍也仁而不佞。”雍,孔子弟子,姓冉,字仲弓。佞,口才也。仲弓为人重厚简默,而时人以佞为贤,故美其优于德,而病其短于才也。子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”焉,于虔反。御,当也,犹应答也。给,辨也。憎,恶也。言何用佞乎?佞人所以应答人者,但以口取辨而无情实,徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁,然其不佞乃所以为贤,不足以为病也。再言焉用佞,所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁,何也?曰:仁道至大,非全体而不息者,不足以当之。如颜子亚圣,犹不能无违于三月之后;况仲弓虽贤,未及颜子,圣人固不得而轻许之也。”

   
泰山松 2006/11/17 16:31:52
 子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。说,音悦。漆雕开,孔子弟子,字子若。斯,指此理而言。信,谓真知其如此,而无毫发之疑也。开自言未能如此,未可以治人,故夫子说其笃志。程子曰:“漆雕开已见大意,故夫子说之。”又曰:“古人见道分明,故其言如此。”谢氏曰:“开之学无可考。然圣人使之仕,必其材可以仕矣。至于心术之微,则一毫不自得,不害其为未信。此圣人所不能知,而开自知之。其材可以仕,而其器不安于小成,他日所就,其可量乎?夫子所以说之也。”

    子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”桴,音孚。从、好,并去声。与,平声。材,与裁同,古字借用。桴,筏也。程子曰:“浮海之叹,伤天下之无贤君也。子路勇于义,故谓其能从己,皆假设之言耳。子路以为实然,而喜夫子之与己,故夫子美其勇,而讥其不能裁度事理,以适于义也。”

    孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”子路之于仁,盖日月至焉者。或在或亡,不能必其有无,故以不知告之。又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”乘,去声。赋,兵也。古者以田赋出兵,故谓兵为赋,春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才,可见者如此,仁则不能知也。“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”千室,大邑。百乘,卿大夫之家。宰,邑长家臣之通号。“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”朝,音潮。赤,孔子弟子,姓公西,字子华。

    
泰山松 2006/11/17 16:32:50
子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”女,音汝,下同。愈,胜也。对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”一,数之始。十,数之终。二者,一之对也。颜子明睿所照,即始而见终;子贡推测而知,因此而识彼。“无所不悦,告往知来”,是其验矣。子曰:“弗如也!吾与女弗如也。”与,许也。胡氏曰:“子贡方人,夫子既语以不暇,又问其与回孰愈,以观其自知之如何。闻一知十,上知之资,生知之亚也。闻一知二,中人以上之资,学而知之之才也。子贡平日以己方回,见其不可企及,故喻之如此。夫子以其自知之明,而又不难于自屈,故既然之,又重许之。此其所以终闻性与天道,不特闻一知二而已也。”

    宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”朽,许久反。杇,音污。与,平声,下同。昼寝,谓当昼而寐。朽,腐也。雕,刻画也。杇,镘也。言其志气昏惰,教无所施也。与,语辞。诛,责也。言不足责,乃所以深责之。子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”行,去声。宰予能言而行不逮,故孔子自言于予之事而改此失,亦以重警之也。胡氏曰:“‘子曰’疑衍文,不然,则非一日之言也。”范氏曰:“君子之于学,惟日孜孜,毙而后已,惟恐其不及也。宰予昼寝,自弃孰甚焉,故夫子责之。”胡氏曰:“宰予不能以志帅气,居然而倦。是宴安之气胜,儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧,勤励不息自强,此孔子所以深责宰予也。听言观行,圣人不待是而后能,亦非缘此而尽疑学者。特因此立教,以警群弟子,使谨于言而敏于行耳。”

   
泰山松 2006/11/17 16:33:44
 子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”焉,于虔反。刚,坚强不屈之意,最人所难能者,故夫子叹其未见。申枨,弟子姓名。欲,多嗜欲也。多嗜欲,则不得为刚矣。程子曰:“人有欲则无刚,刚则不屈于欲。”谢氏曰:“刚与欲正相反。能胜物之谓刚,故常伸于万物之上;为物揜之谓欲,故常屈于万物之下。自古有志者少,无志者多,宜夫子之未见也。枨之欲不可知,其为人得非悻悻自好者乎?故或者疑以为刚,然不知此其所以为欲尔。”

    子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”子贡言我所不欲人加于我之事,我亦不欲以此加之于人。此仁者之事,不待勉强,故夫子以为非子贡所及。程子曰:“我不欲人之加诸我,吾亦欲无加诸人,仁也;施诸己而不愿,亦勿施于人,恕也。恕则子贡或能勉之,仁则非所及矣。”愚谓无者自然而然,勿者禁止之谓,此所以为仁恕之别。

    子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”文章,德之见乎外者,威仪文辞皆是也。性者,人所受之天理;天道者,天理自然之本体,其实一理也。言夫子之文章,日见乎外,固学者所共闻;至于性与天道,则夫子罕言之,而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等,子贡至是始得闻之,而叹其美也。程子曰:“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”

    
泰山松 2006/11/17 16:35:12
子路有闻,未之能行,唯恐有闻。前所闻者既未及行,故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰:“子路闻善,勇于必行,门人自以为弗及也,故着之。若子路,可谓能用其勇矣。”

    子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”好,去声。孔文子,卫大夫,名圉。凡人性敏者多不好学,位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为文者,盖亦人所难也。孔圉得谥为文,以此而已。苏氏曰:“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣,文子怒,将攻之。访于仲尼,仲尼不对,命驾而行。疾奔宋,文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文,此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善,言能如此,亦足以为文矣,非经天纬地之文也。”

    子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”子产,郑大夫公孙侨。恭,谦逊也。敬,谨恪也。惠,爱利也。使民义,如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰:“数其事而责之者,其所善者多也,臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称之者,犹有所未至也,子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人、一事盖一时,皆非也。”

    
泰山松 2006/11/17 16:35:41
子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”晏平仲,齐大夫,名婴。程子曰:“人交久则敬衰,久而能敬,所以为善。”

    子曰:“臧文仲居蔡,山节藻梲,何如其知也?”梲,章悦反。知,去声。臧文仲,鲁大夫臧孙氏,名辰。居,犹藏也。蔡,大龟也。节,柱头斗栱也。藻,水草名。梲,梁上短柱也。盖为藏龟之室,而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知,孔子言其不务民义,而谄渎鬼神如此,安得为知?春秋传所谓作虚器,即此事也。张子曰:“山节藻梲为藏龟之室,祀爰居之义,同归于不知宜矣。”

    子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”知,如字。焉,于虔反。令尹,官名,楚上卿执政者也。子文,姓斗,名谷于菟。其为人也,喜怒不形,物我无闲,知有其国而不知有其身,其忠盛矣,故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者,未知其皆出于天理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未许其仁也。“崔子弒齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”乘,去声。崔子,齐大夫,名杼。齐君,庄公,名光。陈文子,亦齐大夫,名须无。十乘,四十匹也。违,去也。文子洁身去乱,可谓清矣,然未知其心果见义理之当然,而能脱然无所累乎?抑不得已于利害之私,而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清,而不许其仁。愚闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事,虽其制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理,而真无私心也。子张未识仁体,而悦于苟难,遂以小者信其大者,夫子之不许也宜哉。”读者于此,更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之,则彼此交尽,而仁之为义可识矣。今以他书考之,子文之相楚,所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐焉,则其不仁亦可见矣。

    
泰山松 2006/11/17 16:36:08
季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”三,去声。季文子,鲁大夫,名行父。每事必三思而后行,若使晋而求遭丧之礼以行,亦其一事也。斯,语辞。程子曰:“为恶之人,未尝知有思,有思则为善矣。然至于再则已审,三则私意起而反惑矣,故夫子讥之。”愚按:季文子虑事如此,可谓详审,而宜无过举矣。而宣公篡立,文子乃不能讨,反为之使齐而纳赂焉,岂非程子所谓私意起而反惑之验欤?是以君子务穷理而贵果断,不徒多思之为尚。

    子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”知,去声。○宁武子,卫大夫,名俞。按春秋传,武子仕卫,当文公、成公之时。文公有道,而武子无事可见,此其知之可及也。成公无道,至于失国,而武子周旋其闲,尽心竭力,不避艰险。凡其所处,皆智巧之士所深避而不肯为者,而能卒保其身以济其君,此其愚之不可及也。程子曰:“邦无道能沈晦以免患,故曰不可及也。亦有不当愚者,比干是也。”

    子在陈曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”与,平声。斐,音匪。此孔子周流四方,道不行而思归之叹也。吾党小子,指门人之在鲁者。狂简,志大而略于事也。斐,文貌。成章,言其文理成就,有可观者。裁,割正也。夫子初心,欲行其道于天下,至是而知其终不用也。于是始欲成就后学,以传道于来世。又不得中行之士而思其次,以为狂士志意高远,犹或可与进于道也。但恐其过中失正,而或陷于异端耳,故欲归而裁之也。

    
泰山松 2006/11/17 16:36:35
子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”伯夷、叔齐,孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝,不与恶人言。与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉。”其介如此,宜若无所容矣,然其所恶之人,能改即止,故人亦不甚怨之也。○程子曰:“不念旧恶,此清者之量。”又曰:“二子之心,非夫子孰能知之?”

    子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”醯,呼西反。微生姓,高名,鲁人,素有直名者。醯,醋也。人来乞时,其家无有,故乞诸邻家以与之。夫子言此,讥其曲意殉物,掠美市恩,不得为直也。程子曰:“微生高所枉虽小,害直为大。”范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无,曰直。圣人观人于其一介之取予,而千驷万钟从可知焉。故以微事断之,所以教人不可不谨也。”

    子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”足,将树反。足,过也。程子曰:“左丘明,古之闻人也。”谢氏曰:“二者之可耻,有甚于穿窬也。左丘明耻之,其所养可知矣。夫子自言‘丘亦耻之’,盖窃比老、彭之意。又以深戒学者,使察乎此而立心以直也。”

    
泰山松 2006/11/17 16:36:51
颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”盍,音合。盍,何不也。子路曰:“愿车马、衣轻裘,与朋友共。敝之而无憾。”衣,去声。衣,服之也。裘,皮服。敝,坏也。憾,恨也。颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”伐,夸也。善,谓有能。施,亦张大之意。劳,谓有功,易曰“劳而不伐”是也。或曰:“劳,劳事也。劳事非己所欲,故亦不欲施之于人。”亦通。子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”老者养之以安,朋友与之以信,少者怀之以恩。一说:安之,安我也;信之,信我也;怀之,怀我也。亦通。程子曰:“夫子安仁,颜渊不违仁,子路求仁。”又曰:“子路、颜渊、孔子之志,皆与物共者也,但有小大之差尔。”又曰“子路勇于义者,观其志,岂可以势利拘之哉?亚于浴沂者也。颜子不自私己,故无伐善;知同于人,故无施劳。其志可谓大矣,然未免出于有意也。至于夫子,则如天地之化工,付与万物而己不劳焉,此圣人之所为也。今夫羁靮以御马而不以制牛,人皆知羁靮之作在乎人,而不知羁靮之生由于马,圣人之化,亦犹是也。先观二子之言,后观圣人之言,分明天地气象。凡看论语,非但欲理会文字,须要识得圣贤气象。”

    子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”已矣乎者,恐其终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣,知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼,则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之,其警学者深矣。

    子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”焉,如字,属上句。好,去声。十室,小邑也。忠信如圣人,生质之美者也。夫子生知而未尝不好学,故言此以勉人。言美质易得,至道难闻,学之至则可以为圣人,不学则不免为乡人而已。可不勉哉?

讨厌罗锅 2006/11/17 16:47:51
楼主,楼上算不算刷屏放空枪?
御男哥哥 2006/11/17 17:05:55
KAO!!!!!!!!!!!!泰山松又贴那么长的文章!!!!!!!!!!?????????????????? 骟了!!!!!!!!!!!!!!
哈博 2006/11/17 18:09:48
太神了
新人 2006/11/17 18:50:19
强人,佩服
三人性 2006/11/17 19:30:55
晕,竟然看不懂。
FDS 2006/11/17 20:14:56
卡尔
ASD 2006/11/17 20:16:10
卡尔
ASD 2006/11/17 20:17:33


卡尔
ASD 2006/11/17 20:18:09
奇怪,怎么发不了?
ASD 2006/11/17 20:18:31
有过滤?
司马光 2006/11/17 21:09:37
好`
士敏 2006/11/17 22:28:50
楼主构建的儒学大厦越来越有规模了。
狂歌 2006/11/17 22:36:56
两天没来,呵呵,又在胡诌什么“不知人”,“人不知”,“人不愠”

简直就是个弥天大谎言。
魂之夜游 2006/11/17 22:59:09
好好看,多多思索,别白来一场。
沪三爷 2006/11/18 0:11:32
学习,学习。
时代 2006/11/18 0:22:16
狂歌 

2006-11-17 22:36:56 
两天没来,呵呵,又在胡诌什么“不知人”,“人不知”,“人不愠”

简直就是个弥天大谎言。 
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狂兄,别光说不练啊 
qq 2006/11/18 0:28:44
[匿名] 士敏 

2006-11-17 22:28:50 
楼主构建的儒学大厦越来越有规模了 
============================

什么儒学大厦,我看是空中楼阁.
 
你没听狂歌说吗,这是个弥天大谎!
士敏 2006/11/18 8:58:22
[匿名] qq 

2006-11-18 00:28:44 
[匿名] 士敏 

2006-11-17 22:28:50 
楼主构建的儒学大厦越来越有规模了 
============================

什么儒学大厦,我看是空中楼阁.

你没听狂歌说吗,这是个弥天大谎! 
 
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你爱说空中楼阁,还不允许我说儒学大厦?大家都要按照你的意思说?你以为你是谁?
霜玉弓虎 2006/11/18 10:51:01
        
        霜
        玉
        弓
        虎


     来     过

..................................................
SB 2006/11/18 10:51:21
无聊
干你妈 2006/11/18 10:54:29
 楼主,说誰无聊?

你BB造痒吗?
nn 2006/11/18 11:20:42
这年头,谁叫SB,谁就最出名,因为差不多每个人都喜欢说被人是SB,SB的使用率最高,所以最出名,楼上的聪明.
新浪网友 2007/7/28 21:25:08
pete
石猴 2007/9/15 20:12:59
[匿名] 士敏 

2006-11-17 22:28:50 
楼主构建的儒学大厦越来越有规模了
==
赞同
新浪网友 2007/12/23 15:58:46
签到:学
石猴 2008/5/1 18:45:41
因为“不己知”,在人类理性的层次上,“非理性”是无位次的,人类的理性因“非理性”的无位次而位次,叫嚣人类理性的,根本上从来都是“非理性”的。


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精辟!!
新浪网友 2008/5/3 10:45:42
十方三生 2008/6/3 20:00:07
银碗盛雪,分不清是眼拙,怪得了谁?
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大大没名 2008/7/7 14:56:30
吾欲狂歌,狂歌与吾狂,歌狂吾亦狂,吾狂歌亦狂,无我亦无歌,吾亦非其歌 ,无无无.
bbll 2008/9/6 14:32:59
一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
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新浪网友 2008/11/22 11:51:27
想念老大了 平安快乐
新浪网友 2008/11/27 16:46:34
ddd
五分之一 2009/1/10 18:59:51
楼主快回来
石猴 2009/4/6 16:49:23
从“人不知”到“人不愠”,是不能从“不己知”下手的,因为无从下手。
SErAp 2009/4/9 8:41:19
一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
——————————————————————————————————————————
这句话我还得好好悟悟。已经越来越看不懂了。太艰难。
股道瘦马 2009/4/10 0:47:26
“人之不己知”,在人类社会结构内部是无位次的,人类社会,必然由人构成,而只要是人,就是“不己知”的,正因为“不己知”的无位次,才有了“不知人”的位次。
网友甲 2009/4/12 22:06:52
SErAp:
2009-04-09 08:41:19 一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
——————————————————————————————————————————
这句话我还得好好悟悟。已经越来越看不懂了。太艰难。
======================================
搞明白患与不患,自然就懂了。
新浪网友 2009/5/16 23:05:20
念缠
林中草 2009/6/19 15:36:52
银碗盛雪,分不清是眼拙,怪得了谁?眼拙还编故事掩盖,就不是眼拙那么简单了,那是心有问题了
新浪网友 2009/7/25 13:00:54
易:
新浪网友 2009/7/25 16:54:19
新浪网友 2009/8/17 22:21:39
想念缠师
学习第四遍留言
信缠着 2009/8/19 17:46:01
签到
缠终禅 2009/9/1 18:25:59
签到 
无痕 2009/9/9 22:17:31
不己知”是社会中所有人存在的必然状态,如果真有什么“人性”,唯一可能的“人性”就是“不己知”。
axlin 2009/9/15 0:37:56
碗在哪,雪在哪?
莫名 2009/9/19 12:10:18
楼上的头像真让人恶心!
霜刃试 2009/11/5 14:03:07
但社会的改造必须由其位次而决定,不同位次的社会有着不同的形态、规律,这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方,都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发,这才是知其位次而行之,这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能,离开了现实的逻辑、位次,都是别有用心的鬼把戏。
新浪网友 2009/11/11 17:06:40
石猴,垃圾中的垃圾,典型一个装B的人,现实中绝对是个丑男,加戴着一副镜片像砖头那么厚的黑框眼镜,满身都是尸体味道。石猴看见了,照照镜子,看看我说的对不对?
还有,原以为缠就是李彪,现在不认为了,缠还没有李彪的高度,缠的一切作为,都是他自己说的,有没有真实的证据,请拿出来,哪怕一点点,李彪的作为那是真实的,亿安科技一战成名,
缠的论到底有什么真实的作为,没有人知道,有人学过后成就了什么的话,也显摆下吧,不然让人觉得这缠论真是空论,与现实脱节,学成了无处可用,学它作甚?
那石猴,你学的不错了吧,你作为什么了,或者别的什么人作为什么了,请说出来,不是想贬低你们,你们拿出真实的证据证明这缠论确实有用,相当大家吃了一记定心丸,值得去研究,思考下去,不然什么石猴的这一批人可以说是被社会进步所淘汰的一堆书虫,读死书,死读书,一点作用都没有的书虫!
拒外人 2009/12/9 10:41:57
留念
笑逐颜开 2010/2/28 13:43:48
子曰:“不患人之不己知;患不知人也。”
 
孔子说:不患人不明了自己,患“人不知”的世界啊。
 
注:“人不知”是专门术语,不翻译,具体含义看前面的文章。
 
新浪网友 2010/3/16 23:46:23
cu
新浪网友 2010/4/4 17:30:03
唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构
永恒的古典 2010/4/22 19:04:14
新浪网友 2010/5/13 20:14:47
冷茉  敬上
自由之路 2010/5/13 21:05:10
子曰:“不患人之不己知;患不知人也。”
 
孔子说:不患人不明了自己,患“人不知”的世界啊。
阿敏 2010/6/2 15:57:35
去Å年看到博主的博客以后,我犹如发现了新大陆,
原来在当今也有如此美好的东西,从那以后,
只要一上网,我都会来这里,看文章,看留言,自己Å留言
日后 2010/7/3 14:45:15
祝好
非常中医 2010/7/11 16:58:08
他二舅 2010/7/16 0:29:59

不患
timaer 2010/7/22 20:22:31
感谢缠,感谢那些精神大餐,
新浪网友 2010/8/28 14:28:46
深刻,深刻,还是深刻。。。
新浪网友 2010/8/28 14:29:00
人有灵魂吗?
有,思想即是人的灵魂。凡体消散,思想留存。感受缠的思想就是感受缠的人。
无论早晚,相逢即是缘。
大漠孤鹰 2010/10/1 21:26:14

读缠文所引发的思考如江水之滔滔不绝,留言感谢缠师的精神食粮。
darkfarluce 2010/10/4 14:57:30
第二页底的真无聊。几乎每帖必见。
你爱学不学,没人拿枪逼你学。
觉得缠论不咋地,天天留帖子做什么?无聊!连其中逻辑所以然都没明白就乱说,典型的只有好恶没有察!无聊!
李彪是出名,也死了。市场出名的都死了,不死也没什么了。你还是易中天于丹之流去吧,读什么论语,读鸭语犬语算了。
maxp5130 2010/10/10 0:05:34
通六窍 2010/10/13 16:22:25
就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次,才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变,不可能通过改变“不己知”的状态而达到,因为“不己知”是无位次的,任何涉及“不己知”改变的都是“不己知”,“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之,一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
新浪网友 2010/10/22 11:20:00
顶上去
入一道 2010/11/2 15:42:23
知易行难 2010/11/15 14:02:20
跟着啸师学智慧 2010/11/22 10:49:11
新浪网友 2010/12/13 14:14:39
知恩报恩 2010/12/17 9:36:37
圣人
小白 2011/1/1 10:21:21
2011年了,给大家拜年
317cgc 2011/1/27 17:21:55
新浪手机网友 2011/2/8 15:18:54
祝福禅师!俺要努力学习!
新浪手机网友 2011/2/8 17:42:05
祝福禅师!俺要努力学习!
尘空斋主 2011/2/26 22:23:34
学习
风轻云淡 2011/3/12 12:31:25
学习
AKEE 2011/3/15 16:16:11

“但社会的改造必须由其位次而决定,不同位次的社会有着不同的形态、规律,这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方,都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发,这才是知其位次而行之,这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能,离开了现实的逻辑、位次,都是别有用心的鬼把戏。”

祝缠师安好!
cuilihai 2011/3/18 17:36:12
努力学缠论 2011/3/22 19:45:17

从“人不知”到“人不愠”,是不能从“不己知”下手的,因为无从下手。在这一点上,马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题,因为人类的所谓思想位次,从根本上来源于社会“人不知”的位次,唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定,不同位次的社会有着不同的形态、规律,这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方,都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发,这才是知其位次而行之,这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能,离开了现实的逻辑、位次,都是别有用心的鬼把戏。
永远的祝福缠师!阿弥陀佛
 
小李飞刀 2011/4/4 22:00:20
 “不知人”,就是前面反复提到的“人不知”,“圣人之道”,就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。
小李飞刀 2011/4/4 22:02:41

子曰:“不患人之不己知;患不知人也。”
 
孔子说:不患人不明了自己,患“人不知”的世界啊。
 
注:“人不知”是专门术语,不翻译,具体含义看前面的文章。
一品 2011/4/9 20:45:45

不患本患,患本不患。

学习中。
不死的宇宙神龙 2011/4/18 22:59:51
如沐春风
路过 2011/4/21 17:19:06
1
朝闻夕死 2011/4/24 23:19:53
随风入夜 2011/5/10 16:16:36

但社会的改造必须由其位次而决定,不同位次的社会有着不同的形态、规律,这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方,都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发,这才是知其位次而行之,这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能,离开了现实的逻辑、位次,都是别有用心的鬼把戏。
====================
拆穿所有把戏,把不能变为能。
自由之路 2011/5/12 20:27:52

不患人不明了自己,患“人不知”的世界啊
谢谢缠师,祝福您。
初学者 2011/5/20 20:28:40

一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
---从这句看,禅师对于毛的评价似乎并不高,但奇怪的是,他一直回避对毛的评论.
小坚 2011/6/6 11:23:20
马大元宝 2011/7/13 16:52:20
洗心革面 2011/8/23 16:53:17
缠师思想何其深刻!
强也 2011/9/19 16:29:40
东方朔远 2011/9/30 15:59:54
本篇很连贯。
阳阳 2011/10/6 19:52:08

子曰:“不患人之不己知;患不知人也。”
孔子说:不患人不明了自己,患“人不知”的世界啊
海基德 2011/10/28 14:55:20
理解的不深入,继续学习
新浪网友 2011/11/19 20:19:19


泰山松很执着呀
CCXIN
pjjsghr 2011/12/1 21:43:40
每天都离不开老师的文章
AKEE 2011/12/6 9:10:17
“不患人之不己知;患不知人也。”


个人理解为:
“人类社会现实结构中的每个人不明了自己,这是永远不患的,“不己知”的人性在人类社会现实结构下也是无可改变的。而从“人不知”的人类社会现实结构到“人知”、“人不愠”的人类社会现实结构这一结构的改造过程是患的,可以划分出位次、阶段来的,也是可能成功的。”


祝缠师安好!
大漠孤鹰 2011/12/29 18:29:49
“我有明珠一颗,久被尘关劳锁。如今尘尽光生,照破山河万朵。”用心学习感悟缠师留下的这一旷世明珠,原来做人是需要被人所点化的,神即道,道法自然,如来。复读留记。留下前行的脚印,只是为了记得来时的路。网上一宝地,悟者自留恋。
Andy 2012/1/5 10:50:58
正因为有了“人不知”的位次,才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变,不可能通过改变“不己知”的状态而达到,因为“不己知”是无位次的,任何涉及“不己知”改变的都是“不己知”,“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。
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可否理解为,不已知即为不患 ,不已知不可改变,所以,不患的即不可改变?
Andy 2012/1/5 11:07:52
换言之,一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
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自己的理解还是和缠论对不上号?求解
那一抹淡淡的蓝 2012/1/26 8:11:41
shanyang222 2012/2/26 10:55:51
希望能结识些这里的前辈
shanyang222 2012/2/26 10:55:57
希望能结识些这里的前辈
新浪网友 2012/2/29 16:28:39
祝福缠师!wyj
新浪网友 2012/3/9 20:52:03
龙腾中华1987 2012/3/10 10:27:05
不是如何“选股票”,而是选择后“如何买”。
土土 2012/3/11 7:40:23

文史哲学,学习,谢谢!
无话可说!
无论缠君身在何处,祝一切顺利
继续修炼
252154269 2012/3/26 11:22:18
精彩!!!
自由职业 2012/5/4 20:53:57
无为 2012/7/15 17:49:23
还是没有搞清楚“不患”与“患”是什么意思!有没有哪位大能帮忙解释一下?

新浪网友 2012/9/7 21:45:45

4、06/11/17 12:15 [匿名]&amp;nbsp;MM
沙发
新浪网友 2012/9/7 21:46:08

6、06/11/17 12:19 [匿名]&amp;nbsp;尚敏婕FANS
尚敏婕FANS
新浪网友 2012/9/7 21:46:33

7、06/11/17 12:21 [匿名]&amp;nbsp;AK47
终于又有新的,楼主把孔子与马克思比较,越来越令人信服。
新浪网友 2012/9/7 21:47:11

9、06/11/17 12:24 [匿名]&amp;nbsp;小白
占座 靠前
新浪网友 2012/9/7 21:47:38

10、06/11/17 12:27 [匿名]&amp;nbsp;波波
美女加油````多写股市`````
新浪网友 2012/9/7 21:48:52

14、06/11/17 12:43 [匿名]&amp;nbsp;cool
cool
新浪网友 2012/9/7 21:49:33

24、06/11/17 13:07 [匿名]&amp;nbsp;有风南来
弧度 


2006-11-17 12:58:15 
<《论语被〉被研究了几千年,恐怕没有人知道那些话是否真是孔子说的了。而且,那些话的真实含义也很难辩清了.孔子有“最终解释权”,但以目前的技术,谁能让孔子说话呢?不同的阶级不同的人不同的目的,对《论语》的解释不同。所谓半部《论语》治天下,就有人会处死偷席的人,因为《论语》有:朝闻盗席,死可矣!


有点道理,但后现代的观点,文本一出,作者就死,解释是把文本唤醒的方式。
新浪网友 2012/9/7 21:50:10

27、06/11/17 13:19 [匿名]&amp;nbsp;水蜜桃
贱女人,中午出来显摆,晚上要上班?
新浪网友 2012/9/7 21:50:31
28、06/11/17 13:41 [匿名] WTOWC
来晚了,报个到。
新浪网友 2012/9/7 21:50:51

29、06/11/17 14:56 [匿名]&amp;nbsp;罗锅[匿名] 水蜜桃 


2006-11-17 13:19:49 
贱女人,中午出来显摆,晚上要上班? 

BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB

烂桃!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
新浪网友 2012/9/7 21:51:17

30、06/11/17 15:05 [匿名]&amp;nbsp;床上风光
床上旖旎风光!
新浪网友 2012/9/7 21:51:59

33、06/11/17 15:17 [匿名]&amp;nbsp;最烦罗锅
罗锅又流鼻涕------
新浪网友 2012/9/7 21:52:37

40、06/11/17 16:23 [匿名]&amp;nbsp;DEFR
易中天:卖壮阳药的江湖郎中
易中天托了谁的福.

刘邦五招封功臣
杂种刘邦的作风问题
韩信为什么不背叛刘邦

毛一生没有战胜的对手
毛:夹着尾巴做人
新浪网友 2012/9/7 21:53:19

41、06/11/17 16:27 [匿名]&amp;nbsp;人淡如菊
人淡如菊
新浪网友 2012/9/7 21:53:36

42、06/11/17 16:30 [匿名]&amp;nbsp;泰山松此篇皆论古今人物贤否得失,盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。

子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也”。以其子妻之。妻,去声,下同。缧,力追反。绁,息列反。公冶长,孔子弟子。妻,为之妻也。缧,黑索也。绁,挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考,而夫子称其可妻,其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中,而非其罪,则固无害于可妻也。夫有罪无罪,在我而已,岂以自外至者为荣辱哉?子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其兄之子妻之。南容,孔子弟子,居南宫。名绦,又名适。字子容,谥敬叔。孟懿子之兄也。不废,言必见用也。以其谨于言行,故能见用于治朝,免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰:“公冶长之贤不及南容,故圣人以其子妻长,而以兄子妻容,盖厚于兄而薄于己也。”程子曰:“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者,皆内不足也,圣人自至公,何避嫌之有?况嫁女必量其才而求配,尤不当有所避也。若孔子之事,则其年之长幼、时之先后皆不可知,惟以为避嫌则大不可。避嫌之事,贤者且不为,况圣人乎?”
新浪网友 2012/9/7 21:54:18

66、06/11/18 00:11 [匿名]&amp;nbsp;沪三爷
学习,学习。
缠中说禅_波理思维 2012/9/12 9:07:13
怀念缠师,让我来继续缠师的更新,缠粉们一起来努力吧!
新浪网友 2012/10/9 10:04:00
有点道理,但后现代的观点,文本一出,作者就死,解释是把文本唤醒的方式。
郑州小兔子 2012/10/12 21:35:50
姐姐!~
新浪网友 2012/12/16 21:46:52
1
林辉 2013/1/2 21:38:08
学习 祝福
老王家 2013/1/5 8:22:50
为什么07年以前的回复都不见了
中子 2013/1/14 7:00:41


    以前所有解《论语》的人,看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕,面对几乎一致的话,最终所有人都只能用一招,就是说这是重出,应该是孔子反复丁宁,所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶,请问,难道孔子几十年就说了这500多句话?难道相应的话,就这几条反复说,其它都只说一次?难道编辑的人就不知道这些话都差不多,就不会筛选一下?其实,所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂,搞不懂,分不清,硬找些理由来下台阶。就像这章,这三位也就采取相同态度。其实,《论语》里没有什么重出、多余的话,银碗盛雪,分不清是眼拙,怪得了谁?眼拙还编故事掩盖,就不是眼拙那么简单了,那是心有问题了。如果不对《论语》完全通晓无误,又有什么资格解《论语》?

    这一章并不是什么重出,而是就着上一章来,在一个更具体的问题上展开讨论。如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题,那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。在人类社会的内部结构上,“人之不己知”是其“不患”,正因为有了“人之不己知”的“不患”,才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”,在人类社会结构内部是无位次的,人类社会,必然由人构成,而只要是人,就是“不己知”的,正因为“不己知”的无位次,才有了“不知人”的位次。
新浪网友 2013/1/14 7:01:16


    “不己知”是社会中所有人存在的必然状态,如果真有什么“人性”,唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论,如果违背了这个“不己知”,就是荒谬可笑的。例如,有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学,以所谓人的理性为前提,这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不己知”,在人类理性的层次上,“非理性”是无位次的,人类的理性因“非理性”的无位次而位次,叫嚣人类理性的,根本上从来都是“非理性”的。

    “不知人”,就是前面反复提到的“人不知”,“圣人之道”,就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。为什么有这个可能?就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次,才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变,不可能通过改变“不己知”的状态而达到,因为“不己知”是无位次的,任何涉及“不己知”改变的都是“不己知”,“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之,一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。

    孔子在两千多年前已经宣判了诸如上世纪六十年代那种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”,是不能从“不己知”下手的,因为无从下手。在这一点上,马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题,因为人类的所谓思想位次,从根本上来源于社会“人不知”的位次,唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定,不同位次的社会有着不同的形态、规律,这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方,都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发,这才是知其位次而行之,这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能,离开了现实的逻辑、位次,都是别有用心的鬼把戏。
云浮千秋 2013/2/19 9:18:49

馋中听禅 2006-11-17 15:15:25 [举报] 
银碗盛雪,分不清是眼拙。
沙里淘金,逮数妹是眼尖。
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银碗盛雪,分不清是眼拙。
沙里淘金,学缠论系慧根。

云浮千秋 2013/2/19 9:26:43

大大没名 2008-07-07 14:56:30 [举报] 
吾欲狂歌,狂歌与吾狂,歌狂吾亦狂,吾狂歌亦狂,无我亦无歌,吾亦非其歌 ,无无无。
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写的不错,赞一个!
云浮千秋 2013/2/19 10:40:25

SErAp  2009-04-09 08:41:19 [举报] 
一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
—————————————
这句话我还得好好悟悟。已经越来越看不懂了。太艰难。
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人的贪嗔痴慢疑是不患的,所以股市存在自同构性结构,以当下的中国股市为例,试图通过改变人的贪嗔痴慢疑来规范股市是行不通的,只能从从制度层面完善。就是这个道理。
往大里说,在不同是社会制度下,人会根据当下的实际情况自我调整,但自利本身是不变的。这也是人的贪嗔痴慢疑所决定的。
云浮千秋 2013/2/19 11:02:14

社会的改造必须由其位次而决定,不同位次的社会有着不同的形态、规律,这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方,都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发,这才是知其位次而行之,这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能,离开了现实的逻辑、位次,都是别有用心的鬼把戏。
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本章站的视角之高,的确非常人所能。
但这战略视角无法登庙堂之上为国人造福是基本肯定的。
肉食者、既得利益者只会以自身利益的视角考虑问题。
新浪网友 2013/3/25 17:08:51

“患”,以“不患”的“无位次”而“位次”。新人牢记。

zhuyuzhuzhijia 2013/4/2 21:22:28
问缠师好。学习了。谢谢!
zhuyuzhuzhijia 2013/5/5 23:12:53
多看一遍,多明白一点。

学习 2013/5/11 18:31:56
悟缠 2013/6/7 14:56:14

老师乘愿而来,谢谢老师。
祝老师安好。
知道有一天你会回来,即使是转身再来,我们还会再见到你。
股海偏执狂 2013/6/8 3:43:28

缠师好!
这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方
入市修佛 2013/10/4 14:40:40

“人之不己知”,在人类社会结构内部是无位次的,人类社会,必然由人构成,而只要是人,就是“不己知”的,正因为“不己知”的无位次,才有了“不知人”的位次。

“不己知”是社会中所有人存在的必然状态,如果真有什么“人性”,唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论,如果违背了这个“不己知”,就是荒谬可笑的。例如,有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学,以所谓人的理性为前提,这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不己知”,在人类理性的层次上,“非理性”是无位次的,人类的理性因“非理性”的无位次而位次,叫嚣人类理性的,根本上从来都是“非理性”的。

“不知人”,就是前面反复提到的“人不知”,“圣人之道”,就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。为什么有这个可能?就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次,才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变,不可能通过改变“不己知”的状态而达到,因为“不己知”是无位次的,任何涉及“不己知”改变的都是“不己知”,“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之,一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。

孔子在两千多年前已经宣判了诸如上世纪六十年代那种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”,是不能从“不己知”下手的,因为无从下手。在这一点上,马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题,因为人类的所谓思想位次,从根本上来源于社会“人不知”的位次,唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定,不同位次的社会有着不同的形态、规律,这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方,都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发,这才是知其位次而行之,这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能,离开了现实的逻辑、位次,都是别有用心的鬼把戏。
 
新浪网友 2013/11/17 11:33:55

为大师祈福!!!!!
淡淡书香淡淡茶 2013/11/30 10:26:01


     观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相, 不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦 无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波诺密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
 
用户f7y4etd0pm 2013/12/18 20:48:37
总觉得实现”人不愠“不靠谱,因为人类历史这么长了貌似”人不知”都走不出。
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