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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(25)

2006/11/8 12:01:57
                                              
子曰:为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。
 
详解:通常的断句是“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”“共”,通假“拱”,环绕的意思。全句一般被大致解释成“以德行来治理国家,就像北极星一样安坐在自己的位置上,其它的星辰便会自行在周围旋转运行。”这类解释都是以“道本位”为前提的,实际上把这句当成所谓行“仁德之政”的鲁模式基石。一个历史的事实就是,孔子之后的儒家,行的都是这种所谓“仁德之政”的鲁模式,而完全背离了孔子的“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道”。这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式,惯用的伎俩无非是先编造一些抽象的“仁德”法则,然后以此为标准立其本,再将之推广到社会的各个方面,进而改造人、塑造人,企图让所有的人都成为这“仁德”模子制造出来的统一产品,这样,就成就了一种以同一性为基础的所谓大同。而真正的大同,只能是不同成其大而大同,让世界成为统一产品集中营的大同,只能是这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式所制造的怪物。
 
     正确的断句应该是“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。”“为”,设置、建立,也就是立其本、立其位;“以”,使、令;“德”,得,行“圣人之道”、“善人之道”所得。“譬如”不能像白话文那样当成一个词,而是“譬”+“如”,分属前后分句。“譬”,晓谕、使人知晓,引申为彰显。“如”,像;“居”,处在;“所”假借为“处”,处所的意思; “共”,通假“拱”,执持的意思。“北辰居其所而众星共之”,字面意思就是北极星处在其处而其它的星星执持着它。而深层的意思就是,人把北极星的位置确定后,执持这位置相应定出其他星星位置。但北极星位置不是先验的,例如,说北极星在北边,只是因为相应的社会文化系统把那叫“北边”,而实际上,北极星的位置不是固定不变的,甚至被称为北极星的那星星,也是会随着时间的改变而改变的。北极星位置的确定,只是一个人参与其中的当下、现实的具体结果,而其他星星根据北极星位置定出相应位置,也同样是一个人参与其中的当下、现实的具体结果。
 
     “为政以德譬”,设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显,就像“北辰居其所而众星共之”的道理一样,并不能把“政”的原则先验地确立。其确立,也只是一个社会上所有的人参与其中的当下、现实的具体结果,那种把某种特殊的国体、政体等当成先验的、四海皆准的原则而上帝化的玩意,都不是“为政”之道,只不过是一些根据私利而制造的谎言。有人可能说,这不就是“具体问题具体分析”吗?错!这至少不是通常所说的“具体问题具体分析”。一般意义上的“具体问题具体分析”,只不过是用一套通用的法则在具体问题上套用,根本不是马克思意义上的“具体问题具体分析”。马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。站在这个意义上,马克思和孔子又一次握手了。
 
      而这一章,其实就是上一章所说““圣人之道”、“善人之道”是大道,更是现实之道,无位可本,又何来“本位”?正因为无位可本,才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这,才是真正的大道、现实之道。”的进一步展开。何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。”?就是“无所位而生其本、无所本而生其位”,只有明白了这句话,才可能真正明白马克思意义上的“具体问题具体分析”,也才可能真正明白何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之”。
 
(待续)
 
严禁抄袭,违者必究
 
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(26)
 
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(一)
 
 
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只显示缠师回复
缠中说禅 2006/11/8 12:05:58
生劏五四犬,活剥宋明驴

狗肉煲,驴肉火烧继续开张营业

各位吃好了
缠中说禅 2006/11/8 12:12:32

说些闲话,看到评论里争论很激烈,本ID这里是门户开放,利益均沾,左中右、鸡鸭鹅,爱干什么干什么。本ID有时间就回回帖,没时间就算了,各位之间的争论,爱打架、爱捣乱,都可以。不开心的可以先离开,心情好了再回来,不回来也可以。

总之,来去自由,不用发愁。各位,请了。
MM 2006/11/8 12:13:02
沙发?
MM 2006/11/8 12:14:52
“无所位而生其本、无所本而生其位”,学习。
超大JJ 2006/11/8 12:22:05
牛女文章,一日一日。
常来看看 2006/11/8 12:23:08
报到
朗月无花 2006/11/8 12:23:41
没想到能坐沙发,关注了你一段时间,很有才,今天第一次留言,希望以后对男同胞好点,何必那么吝啬啊!!
缠中说禅 2006/11/8 12:28:22
[匿名] 朗月无花 

 
2006-11-08 12:23:41 
没想到能坐沙发,关注了你一段时间,很有才,今天第一次留言,希望以后对男同胞好点,何必那么吝啬啊 
 
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按“打是疼”的逻辑,你不觉得本ID对男同胞很好?
缠中说禅 2006/11/8 12:29:32
[匿名] 朗月无花 


2006-11-08 12:23:41 
没想到能坐沙发,关注了你一段时间,很有才,今天第一次留言,希望以后对男同胞好点,何必那么吝啬啊 

----------------

谢谢!不过,按“打是疼”的逻辑,你不觉得本ID对男同胞很好?
超大JJ 2006/11/8 12:31:00
缠中说禅 

 
2006-11-08 12:05:58 
生劏五四犬,活剥宋明驴

狗肉煲,驴肉火烧继续开张营业

各位吃好了 
 
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好玩,以后中午不用吃饭了,天天来这吃火锅。
常来看看 2006/11/8 12:36:06
  恩   是个金豆豆!!!
缠中说禅 2006/11/8 12:37:43
开盘了,先下。
WTO 2006/11/8 12:47:15
难道以前论语的解释每一条是对的?怎么楼主的解释都不同呀。是楼主有问题,还是大家有问题?
WTOWC 2006/11/8 12:48:26
难道以前论语的解释每一条都是不对的?怎么楼主的解释都不同呀。是楼主有问题,还是大家有问题?
狂歌 2006/11/8 12:52:10
狂歌评缠中说禅《论语》详解之九新鲜出炉!
"子曰:攻乎异端,斯害也己。"是缠人解释前后自相矛盾比较严重的一句。就此大家可以发表议论。
王东坡 2006/11/8 13:02:55
解得好,服气。
王东坡 2006/11/8 13:05:06
[匿名] WTOWC 

 
2006-11-08 12:48:26 
难道以前论语的解释每一条都是不对的?怎么楼主的解释都不同呀。是楼主有问题,还是大家有问题? 
 


你这说法我不同意,只要楼主解得好,其他问题都没必要谈。
爷们干你 2006/11/8 13:19:46
来晚了,继续支持。
爷们干你 2006/11/8 13:22:35
一个历史的事实就是,孔子之后的儒家,行的都是这种所谓“仁德之政”的鲁模式,而完全背离了孔子的“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道”。

就是这样,完全同意。
狂歌 2006/11/8 13:40:26
[匿名] WTOWC 

2006-11-08 12:48:26 
难道以前论语的解释每一条都是不对的?怎么楼主的解释都不同呀。是楼主有问题,还是大家有问题? 
 
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因为缠人为解而解,"为赋新词强说愁",因此错漏在所难免,具体可以到我的博客看
单单 2006/11/8 13:41:05
看了楼主其他的文章,感觉楼主是个性欲十分旺盛之人啊!怎么什么什么都能往性器官及其衍生物等上联系啊?
魂之夜游 2006/11/8 13:53:18
楼上的垃圾,下个比喻你就来个联想,看懂了文章没?看不懂爬!别当误广大有志青年的学习!爬!!
褒义褒义 2006/11/8 14:04:02
向楼主讨个说法:

1、请赐教:下面的理解还有问题吗?——夷狄和诸夏主要是文化的差异,文化包括了政体和国体。我觉得还是断为:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”为通顺。这样断句,应该解释为:“未开化的、文明程度比较低的民族和国家,虽然他们有自己的国体、政体,但是,他们的文化还不如文明程度比较高的民族和国家的过去好。”言下之意是,孔夫子非常看好一个民族和国家的文化。

2、不过,“夷狄”一词本身就含有轻视少数民族的信息,不知道是谁给人家取这样一个蔑视的名字?也请赐教。

3、从字面上解,断为:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”是通的,“之亡”应作“的过去”解;断为:“夷狄之有君、不如,诸夏之亡也。”也是通的,“之亡”是“亡之”的倒装,“亡”是动词,“轻视”的意思。但是,真理只有一个,怎么办?请赐教。

4、楼主说:这里是没有“文化”的意思的,不能随意添加。那么,“人”有什么“政体、国体”之言?不也是不能随意添加的吗?请赐教。须知“未开化的、文明程度比较低的”这些词汇都是文化的范畴呀!都应该问一问孔老夫子是不是同意我们加上去的呀!

5、如果不能随意加什么东东(包括政体、国体)的话,那么,“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”只能翻译为:“虽然夷狄民族有君有国,还不如诸夏民族的过去好。”这样翻译没有什么不妥,很好,很通
有风南来 2006/11/8 14:06:34
[匿名] 褒义褒义 

2006-11-08 14:10:39 
。这样,“夷狄之有君、不如,诸夏之 
 
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士敏说你理解力有问题,你还真有问题。

楼主不是说得很清楚,而且常识都知道,“君”在古代就代表国,代表了国体、政体,这还有什么问题?



褒义褒义 2006/11/8 14:10:39
。这样,“夷狄之有君、不如,诸夏之亡也。”也只能翻译为:“虽然夷狄民族有君有国,还不如,所以被诸夏民族所轻视。”这一来,为公平起见,后者的“还不如”的后面就不能随意加上“由于没有遵从、依照文明程度比较高的人、民族和国家的政体、国体”云云了,更不能加上“诸夏民族过去好”云云了。但是,这样,通得过去吗?

6、敏说:“亡,解释成过去根本不通”这句话是不是有点犯上?请看楼主的原文:“亡”,还有过去的意思,“诸夏”所轻视的,其实就是“诸夏”的过去。

7、“亡”作“轻视”解的出处何在呀?一直没有看到答复。
有风南来 2006/11/8 14:11:00
匿名] 褒义褒义 

5、如果不能随意加什么东东(包括政体、国体)的话,那么,“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”只能翻译为:“虽然夷狄民族有君有国,还不如诸夏民族的过去好。”这样翻译没有什么不妥,很好,很通

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士敏说你理解力有问题,你还真有问题。

楼主不是说得很清楚,而且常识都知道,“君”在古代就代表国,代表了国体、政体,这还有什么问题?还用添加什么?
哈哈 2006/11/8 14:13:30
[匿名] 褒义褒义 

2006-11-08 14:04:02 
向楼主讨个说法: 
 
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这位同志怎么跟秋菊一样呢!!!!!!!!!!!!!!!!
哈哈哈哈!!!!!!!!!!!!!
有风南来 2006/11/8 14:17:53
7、“亡”作“轻视”解的出处何在呀?一直没有看到答复

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哎,这种问题都好意思问?网上有中文大字典,自己一查就知道了。

你的其他问题,好象士敏都回答过你的,你不看,太不尊重人了吧。
罗锅铁丝 2006/11/8 15:00:37
罗锅怎么不出来呀/
罗锅铁丝 2006/11/8 15:03:08
[匿名] 哈哈 

2006-11-08 14:13:30 
[匿名] 褒义褒义 

2006-11-08 14:04:02 
向楼主讨个说法: 

===========================
这位同志怎么跟秋菊一样呢!!!!!!!!!!!!!!!!
哈哈哈哈!!!!!!!!!!!!! 
 
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你怎么学我的偶像呀?
罗锅铁丝 2006/11/8 15:03:56
没有偶像裸奔,我怎么活呀???????????????????????

爽!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
随便起一个名 2006/11/8 15:29:07
[马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。站在这个意义上,马克思和孔子又一次握手了。]

数女胆子够大的了!  我是说理论,不是说政治!

(老麻花)
涮锅子 2006/11/8 15:47:46
[匿名] 罗锅铁丝 

2006-11-08 15:03:56 
没有偶像裸奔,我怎么活呀???????????????????????

爽!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 


你对罗锅很依恋阿,哈哈哈哈。
CCTV 2006/11/8 16:37:30
高人,高人。
点睛 2006/11/8 16:54:05
每章必读。盼早日成书,必买一套珍藏。
当头一棒 2006/11/8 17:19:22
狗屁不通
缠人说禅 2006/11/8 17:24:37
各位粉丝,谢谢了!重重有殇!
罗锅 2006/11/8 17:37:49
[匿名] 当头一棒 

 
2006-11-08 17:19:22 
狗屁不通
 
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你是狗屁!!!!!!!!当然不通!!!!!!!
缠人说禅 2006/11/8 17:38:24
各位粉丝,谢谢了!该走的走了,我们现在一起快活吧!干杯!
罗锅 2006/11/8 17:38:51
[匿名] 缠人说禅 

 
2006-11-08 17:24:37 
各位粉丝,谢谢了!重重有殇! 
 
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数学妹妹怎么会带[匿名]??????你一定是六耳猕猴!!!!!!!!!
禅人说缠 2006/11/8 17:39:58
粉丝的节日,中国的悲哀!
罗锅 2006/11/8 17:39:59
[匿名] 罗锅铁丝 

 
2006-11-08 15:00:37 
罗锅怎么不出 
 
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想大爷俺啦?????????
缠人说缠 2006/11/8 17:42:32
反正新郎的博客是免费的,总之,来去自由,不用发愁。各位,请了。
禅人说禅 2006/11/8 17:46:56
谁知道新娘那里的博客也是免费的吗?不知道?那么,大家都狂歌去吧,真正的自由在那里!
AK47 2006/11/8 18:02:16
楼上想当楼主想疯了。
禅人说缠 2006/11/8 18:09:38
满纸荒唐言,一把辛酸泪......儿呀,说出一点道道来吧,娘快疯了!嘘......
禅人说缠 2006/11/8 18:11:29
没有道道,却也叨叨......儿芽!
禅人说缠 2006/11/8 18:21:40
二三子怎么都匿名呀,粉丝万岁......万岁粉丝......
禅人说缠 2006/11/8 18:23:57
向新郎评理去,天天匿名,可乎?
子曰:多乎哉?不多也.....
爷们干你 2006/11/8 18:28:47
上面谁呀?这么变态!和楼主有仇也不用这样吧。
爷们干你 2006/11/8 18:30:30
缠中说禅 

2006-11-08 12:12:32 

说些闲话,看到评论里争论很激烈,本ID这里是门户开放,利益均沾,左中右、鸡鸭鹅,爱干什么干什么。本ID有时间就回回帖,没时间就算了,各位之间的争论,爱打架、爱捣乱,都可以。不开心的可以先离开,心情好了再回来,不回来也可以。

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有些人也应该管管,楼主太大度也不行的。 
 
褒义褒义 2006/11/8 18:44:07
你还是从昨天调查起吧.
褒义褒义 2006/11/8 18:45:45
该铲除的还是要铲除的
褒义褒义 2006/11/8 18:50:44
偶是正儿八经的论道来的,哪里有什么仇呀?
禅人说缠 2006/11/8 18:54:04
这样的学风怎么行?
tryrtytry 2006/11/8 19:16:22
支持你,顶!
缠仁 2006/11/8 19:23:06
报告:tryrtytry跑到狂歌那里去了!
禅仁 2006/11/8 19:25:19
报告:tryrtytry跑到狂歌那里去了!爷们干你叛变了!
忏人 2006/11/8 19:26:48
报告:狂歌爷是爷们干你!
公子白 2006/11/8 19:32:28
哪里来这么多捣乱的人,真讨厌。
公子白 2006/11/8 19:34:16
楼主,支持你的人会默默支持你的,捣乱的人只会让人鄙视。
勃勃 2006/11/8 20:16:34
缠女,俺来顶你来了。
风流禅 2006/11/8 21:32:34
合胃口!
风一样的爷 2006/11/8 22:17:07
楼主总能有新鲜东西,不错,如果能坚持到最后,你就真牛女了。
泰山松 2006/11/8 23:16:40
朱熹《论语集注》

    此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。
    子曰:“学而时习之,不亦说乎?说、悦同。学之为言效也。人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃可以明善而复其初也。习,鸟数飞也。学之不已,如鸟数飞也。说,喜意也。既学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜说,其进自不能已矣。程子曰“习,重习也。时复思绎,浃洽于中,则说也。”又曰:“学者,将以行之也。时习之,则所学者在我,故说。”谢氏曰:“时习者,无时而不习。坐如尸,坐时习也;立①如齐,立时习也。”有朋自远方来,不亦乐乎?乐,音洛。朋,同类也。自远方来,则近者可知。程子曰:“以善及人,而信从者众,故可乐。”又曰:“说在心,乐主发散在外。”人不知而不愠,不亦君子乎?”愠,纡问反。愠,含怒意。君子,成德之名。尹氏曰:“学在己,知不知在人,何愠之有。”程子曰:“虽乐于及人,不见是而无闷,乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易,不知而不愠者逆而难,故惟成德者能之。然德之所以成,亦曰学之正、习之熟、说之深,而不已焉耳。程子曰:“乐由说而后得,非乐不足以语君子。”
    ①“立”,原作“一”,据清仿宋大字本改。
    有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。弟、好,皆去声。鲜,上声,下同。有子,孔子弟子,名若。善事父母为孝,善事兄长为弟。犯上,谓干犯在上之人。鲜,少也。作乱,则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟,则其心和顺,少好犯上,必不好作乱也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”与,平声。务,专力也。本,犹根也。仁者,爱之理,心之德也。为仁,犹曰行仁。与者,疑辞,谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本,根本既立,则其道自生。若上文所谓孝弟,乃是为仁之本,学者务此,则仁道自此而生也。程子曰:“孝弟,顺德也,故不好犯上,岂复有逆理乱常之事。德有本,本立则其道充大。孝弟行于家,而后仁爱及于物,所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性,则以仁为孝弟之本。”或问:“孝弟为仁之本,此是由孝弟可以至仁否?”曰:“非也。谓行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可。盖仁是性也,孝弟是用也,性中只有个仁、义、礼、智四者而已,曷尝有孝弟来。然仁主于爱,爱莫大于爱亲,故曰孝弟也者,其为仁之本与!”
泰山松 2006/11/8 23:17:15
    子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”巧,好。令,善也。好其言,善其色,致饰于外,务以悦人,则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切,专言鲜,则绝无可知,学者所当深戒也。程子曰:“知巧言令色之非仁,则知仁矣。”
    曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”省,悉井反。为,去声。传,平声。曾子,孔子弟子,名参,字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传,谓受之于师。习,谓熟之于己。曾子以此三者日省其身,有则改之,无则加勉,其自治诚切如此,可谓得为学之本矣。而三者之序,则又以忠信为传习之本也。尹氏曰:“曾子守约,故动必求诸身。”谢氏曰:“诸子之学,皆出于圣人,其后愈远而愈失其真。独曾子之学,专用心于内,故传之无弊,观于子思孟子可见矣。惜乎!其嘉言善行,不尽传于世也。其幸存而未泯者,学者其可不尽心乎!”
    子曰:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。”道、乘,皆去声。道,治也。马氏云:“八百家出车一乘。”①千乘,诸侯之国,其地可出兵车千乘者也。敬者,主一无适之谓。敬事而信者,敬其事而信于民也。时,谓农隙之时。言治国之要,在此五者,亦务本之意也。程子曰:“此言至浅,然当时诸侯果能此,亦足以治其国矣。圣人言虽至近,上下皆通。此三言者,若推其极,尧舜之治亦不过此。若常人之言近,则浅近而已矣。”杨氏曰:“上不敬则下慢,不信则下疑,下慢而疑,事不立矣。敬事而信,以身先之也。易曰:‘节以制度,不伤财,不害民。’盖侈用则伤财,伤财必至于害民,故爱民必先于节用。然使之不以其时,则力本者不获自尽,虽有爱人之心,而人不被其泽矣。然此特论其所存而已,未及为政也。苟无是心,则虽有政,不行焉。”胡氏曰:“凡此数者,又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因,各有次第,读者宜细推之。
    ①“马氏云八百家出车一乘”十字,据清仿宋大字本补。
泰山松 2006/11/8 23:17:47
    子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”弟子之弟,上声。则弟之弟,去声。谨者,行之有常也。信者,言之有实也。泛,广也。众,谓众人。亲,近也。仁,谓仁者。余力,犹言暇日。以,用也。文,谓诗书六艺之文。程子曰:“为弟子之职,力有余则学文,不修其职而先文,非为己之学也。”尹氏曰:“德行,本也。文艺,末也。穷其本末,知所先后,可以入德矣。”洪氏曰:“未有余力而学文,则文灭其质;有余力而不学文,则质胜而野。”愚谓力行而不学文,则无以考圣贤之成法,识事理之当然,而所行或出于私意,非但失之于野而已。
    子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”子夏,孔子弟子,姓卜,名商。贤人之贤,而易其好色之心,好善有诚也。致,犹委也。委致其身,谓不有其身也。四者皆人伦之大者,而行之必尽其诚,学求如是而已。故子夏言有能如是之人,苟非生质之美,必其务学之至。虽或以为未尝为学,我必谓之已学也。游氏曰:“三代之学,皆所以明人伦也。能是四者,则于人伦厚矣。学之为道,何以加此。子夏以文学名,而其言如此,则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇,大抵皆在于务本。”吴氏曰:“子夏之言,其意善矣。然辞气之间,抑扬太过,其流之弊,将或至于废学。必若上章夫子之言,然后为无弊也。”
泰山松 2006/11/8 23:18:17
    子曰:“君子不重则不威,学则不固。重,厚重。威,威严。固,坚固也。轻乎外者,必不能坚乎内,故不厚重则无威严,而所学亦不坚固也。主忠信。人不忠信,则事皆无实,为恶则易,为善则难,故学者必以是为主焉。程子曰:“人道惟在忠信,不诚则无物,且出入无时,莫知其乡者,人心也。若无忠信,岂复有物乎?”无友不如己者。无、毋通,禁止辞也。友所以辅仁,不如己,则无益而有损。过则勿惮改。”勿,亦禁止之辞。惮,畏难也。自治不勇,则恶日长,故有过则当速改,不可畏难而苟安也。程子曰:“学问之道无他也,知其不善,则速改以从善而已。”程子曰:“君子自修之道当如是也。”游氏曰:“君子之道,以威重为质,而学以成之。学之道,必以忠信为主,而以胜己者辅之。然或吝于改过,则终无以入德,而贤者亦未必乐告以善道,故以过勿惮改终焉。”
    曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”慎终者,丧尽其礼。追远者,祭尽其诚。民德归厚,谓下民化之,其德亦归于厚。盖终者,人之所易忽也,而能谨之;远者,人之所易忘也,而能追之:厚之道也。故以此自为,则己之德厚,下民化之,则其德亦归于厚也。
    子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”之与之与,平声,下同。子禽,姓陈,名亢。子贡,姓端木,名赐。皆孔子弟子。或曰:“亢,子贡弟子。”未知孰是。抑,反语辞。子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”温,和厚也。良,易直也。恭,庄敬也。俭,节制也。让,谦逊也。五者,夫子之盛德光辉接于人者也。其诸,语辞也。人,他人也。言夫子未尝求之,但其德容如是,故时君敬信,自以其政就而问之耳,非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙,未易窥测,然即此而观,则其德盛礼恭而不愿乎外,亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰:“学者观于圣人威仪之间,亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣,亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年,以此五者想见其形容,尚能使人兴起,而况于亲炙之者乎?”张敬夫曰:“夫子至是邦必闻其政,而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者,秉彝好德之良心也,而私欲害之,是以终不能用耳。”
泰山松 2006/11/8 23:18:44
    子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”行,去声。○父在,子不得自专,而志则可知。父没,然后其行可见。故观此足以知其人之善恶,然又必能三年无改于父之道,乃见其孝,不然,则所行虽善,亦不得为孝矣。○尹氏曰:“如其道,虽终身无改可也。如其非道,何待三年。然则三年无改者,孝子之心有所不忍故也。”游氏曰:“三年无改,亦谓在所当改而可以未改者耳。”
    有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。礼者,天理之节文,人事之仪则也。和者,从容不迫之意。盖礼之为体虽严,而皆出于自然之理,故其为用,必从容而不迫,乃为可贵。先王之道,此其所以为美,而小事大事无不由之也。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”承上文而言,如此而复有所不行者,以其徒知和之为贵而一于和,不复以礼节之,则亦非复理之本然矣,所以流荡忘反,而亦不可行也。程子曰:“礼胜则离,故礼之用和为贵。先王之道以斯为美,而小大由之。乐胜则流,故有所不行者,知和而和,不以礼节之,亦不可行。”范氏曰:“凡礼之体主于敬,而其用则以和为贵。敬者,礼之所以立也;和者,乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰,和而节,此理之自然,礼之全体也。毫厘有差,则失其中正,而各倚于一偏,其不可行均矣。
    有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”近、远,皆去声。信,约信也。义者,事之宜也。复,践言也。恭,致敬也。礼,节文也。因,犹依也。宗,犹主也。言约信而合其宜,则言必可践矣。致恭而中其节,则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人,则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际,皆当谨之于始而虑其所终,不然,则因仍苟且之间,将有不胜其自失之悔者矣。
泰山松 2006/11/8 23:19:03
    子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”好,去声。不求安饱者,志有在而不暇及也。敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢尽其所有余也。然犹不敢自是,而必就有道之人,以正其是非,则可谓好学矣。凡言道者,皆谓事物当然之理,人之所共由者也。尹氏曰:“君子之学,能是四者,可谓笃志力行者矣。然不取正于有道,未免有差,如杨墨学仁义而差者也,其流至于无父无君,谓之好学可乎?”
    子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”乐,音洛。好,去声。谄,卑屈也。骄,矜肆也。常人溺于贫富之中,而不知所以自守,故必有二者之病。无谄无骄,则知自守矣,而未能超乎贫富之外也。凡曰可者,仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫,好礼则安处善,乐循理,亦不自知其富矣。子贡货殖,盖先贫后富,而尝用力于自守者,故以此为问。而夫子答之如此,盖许其所已能,而勉其所未至也。子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”磋,七多反。与,平声。诗卫风淇澳之篇,言治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之;治之已精,而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣,闻夫子之言,又知义理之无穷,虽有得焉,而未可遽自足也,故引是诗以明之。子曰:“赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”往者,其所已言者。来者,其所未言者。愚按:此章问答,其浅深高下,固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施,不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成,而不求造道之极致;亦不可骛于虚远,而不察切己之实病也。
    子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”尹氏曰:“君子求在我者,故不患人之不己知。不知人,则是非邪正或不能辨,故以为患也。”

花满楼 2006/11/8 23:58:37
有点意思。
狂歌 2006/11/9 0:10:05
狂歌评缠中说禅《论语》详解之十二新鲜出炉!
深入分析缠人之评"子曰:道,不同、不相为谋。"
真实还原当初的争论.
狂歌 2006/11/9 0:15:12
成语"道不同、不相为谋"保卫战:
狂歌评缠中说禅《论语》详解之十二新鲜出炉!
深入分析缠人之评"子曰:道,不同、不相为谋。"
真实还原当初的争论.
哈哈 2006/11/9 0:44:43
 
人生有很多第一次,第一次吃饭,第一次说话,第一次走路……当青年男女情投意合走在一起,性生活也自然发生。虽然性和吃饭一样是人类的天性,但第一次总是充满了慌乱和紧张,就象第一次吃饭你会撒的一地都是,第一次性生活很多人也会手忙脚乱。希望这篇文章能够帮助更好地得到性福。   

 
  首先,我们来认识一下男性在第一次性生活中常见的一些现象。 
  一、出现射精快,类似早泄现象。这是困绕很多男性的一个问题。很多男青年在第一次性生活中,往往还没有开始就已经投降了,他们的心理受到很大的冲击,担心自己无能,背上了思想包袱。 

  其实,这是很正常的一种反应,由于是第一次,男性处于高度亢奋状态,加上一般发生第一次性行为都是在20多岁,性欲处于最高峰,而自我控制能力还没有得到锻炼,而第一次实战,很容易就把不住大门而一泻千里了。遇到这种情况不必紧张,积累经验是必须的,在下一次可以心平气和地继续,这样就不会影响到你的能力。而随着你性交次数的增加,你会发现自己越战越强了。 

SOUL 2006/11/9 1:21:45
不错,学习了。
水蜜桃 2006/11/9 8:49:43
变态女人,讨厌。
爱你——缠中说禅 2006/11/9 9:49:21
其实“缠中说禅”并非性欲强,而是性压抑与发泄。想想,如果调和如果满足如果性福,有必要把性整天挂嘴上吗?除了失调除了压抑除了没性福,没有别的原因。
当然,就象李寻欢的飞刀、就象文王演绎周易、就象芙蓉的漫舞,数女的论语解读也可以说是性压抑的发泄的副产品,而且是前无古人的。从内心上是佩服的。
绝对没有恶意诋毁,只是一种解读。
数女莫怪。
爱你。
解放性福 2006/11/9 10:01:16
补充:正因为男青年性欲太强,所以,女青年在很长一段时期是得不到性满足的,不知道高潮是怎么回事,又无法获得她人的教导,也就无所谓满足,以为就是这么回事.直到老公的性欲减退之后,性交时间延长,女人才有体会,白白地浪费了若干年的青春而后悔不已.如果这期间,女人有外遇,而且是50岁以上的男人,让她获得了第一次高潮,她对这个老男人就会非常感谢,误以为比自己老公更猛、更爱她,从而对这个老男人爱不释手,她老公又不知道,糊里糊涂就戴了绿帽。同时,很多男青年原来也不知道女人的高潮比男人更强,没有得到过至高的性福。有了外遇之后,眼看着情人在自己的身下获得如此之幸福,比自己的贱内可爱得多了,也对情人爱不释手。所以,如果说儒家对中华民族犯了什么罪的话,那么,这就是唯一的罪:儒家让中华民族世代之男女老少都羞于言性,缺此教化,我中华民族之祖先是谈不上“性福”可言,失去了50%的幸福(设想非人动物何尝不是如此,为什么雌性没有发情的时候总是不主动?)。而西方则根据这样的现象得出“性解放”的理由,更是蠢人之说。如果孔子说:“食色性也。”再补充一句:“交长则性奋也。”就不用“性解放”这样有勃人伦之罪念了。呜呼,何日突兀闻此言,人生从此不虚度,世界从此更和谐,诚哉此论!
常来看看 2006/11/9 10:52:55
看 弗洛伊德 的书的人不少啊
TT 2006/11/9 10:53:07
楼上高论
骑风逐云 2006/11/16 1:37:50
这个解释,不如传统的顺。
反正意思都差不多。“德”字于孔子是很在重要的字眼,你说那种,形式上似乎削弱“德”的分量了。
学生古代 2007/1/26 17:53:44
这一章得仔细研究,对学生有点难度。
学生古代 2007/1/26 17:54:05
这一章得仔细研究,对学生有点难度。
新浪网友 2007/7/28 10:33:26
pete
石猴 2007/9/14 22:54:56
一般意义上的“具体问题具体分析”,只不过是用一套通用的法则在具体问题上套用,
马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
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是这么个道理,说 得清楚
石猴 2008/4/30 23:29:02
骑风逐云 这个解释,不如传统的顺。
反正意思都差不多。“德”字于孔子是很在重要的字眼,你说那种,形式上似乎削弱“德”的分量了。
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怎么是意思差不多,差大了
通常的解释是:以德行来治理国家,就像北极星一样安坐在自己的位置上,其它的星辰便会自行在周围旋转运行。”这类解释都是以“道本位”为前提的,实际上把这句当成所谓行“仁德之政”的鲁模式基石。

小缠已经说得很清楚了:而深层的意思就是,人把北极星的位置确定后,执持这位置相应定出其他星星位置。但北极星位置不是先验的,例如,说北极星在北边,只是因为相应的社会文化系统把那叫“北边”,而实际上,北极星的位置不是固定不变的,甚至被称为北极星的那星星,也是会随着时间的改变而改变的。北极星位置的确定,只是一个人参与其中的当下、现实的具体结果,而其他星星根据北极星位置定出相应位置,也同样是一个人参与其中的当下、现实的具体结果。

另外,德不是凭空臆造出来的,就象历史一直反复表演的节目,当权者或者一部分人,以自己的私利,臆造出一个所谓的德,让大多数顺从德,而自己享受。比如以前女人都得三从四德,但提出三从四德的老爷们却三妻四妾,出入妓院

又如某党,其党员,可以犯各种问题,但绝对不许犯生活作风问题;而其党主席,一生女人,结婚的没结婚的却好几个,真让人叹服
十方三生 2008/6/1 19:04:50
具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
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网友甲 2008/11/5 13:15:27
长见识啊。
网友甲 2008/11/5 13:19:35
这么好的东东竟然才3000多的点击,这帮人真是瞎了眼了。
以前还估计会有2000左右的人在看这论语,现在看来自己还是高估了这帮人,从头看到这的顶多就1000左右吧,真看明白的有100左右就不错了。
新浪网友 2008/11/16 10:44:58
老大平安快乐
新浪网友 2008/11/27 16:28:34
ddd
五分之一 2009/1/10 16:33:27
故地重游 
西北人家 2009/1/18 16:24:29
禅师长说要想学好股票理论,要多看论语详解,现在看股票理论者众!其实禅师的论语是对传统的思维方式的一种颠覆,特别是受教育多的人,如果不能放下心中的成见,股票理论也难以学成
网友甲 2009/4/6 10:14:47
无所位而生其本、无所本而生其位

没有任何先验的逻辑,没有任何先验的上帝。

太经典了,太精辟了。
SErAp 2009/4/7 18:34:14
一般意义上的“具体问题具体分析”,只不过是用一套通用的法则在具体问题上套用,
马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
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不服不行,太精僻了。这个道理要是懂了,至少不是糊涂蛋了。要是操作熟练了,就成了明白人了。
股道瘦马 2009/4/9 5:41:59
马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
================================》
这就是缠一直在用的分析方法。
新浪网友 2009/4/24 1:02:38
学习!
新浪网友 2009/5/16 18:37:20
念缠
bbll 2009/5/17 0:02:58
再次读过,每一遍都有不同感受,已深深影响我。
哥舒焱凤 2009/5/27 11:10:04
踩过
HJL 2009/5/31 19:54:24
具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。


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字字珠玑!
林中草 2009/6/19 11:10:03
马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
坐井谈天客 2009/6/23 23:04:42
回来坐坐。
新浪网友 2009/7/25 15:42:42
无痕 2009/7/30 10:35:22
一切都是當下産生的,應該當下去分析,以前的只是參考,無必然的練習!若是把以前的拿為今用,那就不是具體問題具體分析了!
信缠着 2009/8/19 14:30:03
签到
axlin 2009/9/14 1:37:35
期待石猴详解浅解 缠师版论语
莫名 2009/9/15 17:20:10
禅师好。石头猴子着魔了完蛋了
新来的 2009/9/30 22:14:31
google了一把,在线新华字典有此一解:亡,轻视〖neglect〗。如:亡如(瞧不起,不放在眼里) 
新浪网友 2010/1/15 14:10:14
继续学习
zhangrp
美的奇 2010/1/28 11:40:47
好一句“无位可本”!法无定法,法一成法必挨死打,哈哈!妙哉!
我非我 2010/2/3 18:35:57
新浪网友 2010/2/4 12:51:26
对你的景仰之情,如滔滔江水连绵不绝,如黄河泛滥一发而不可收拾..............
自由之路 2010/2/8 21:58:47
    正因为无位可本,才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这,才是真正的大道、现实之道。
   学习中,谢缠师。
笑逐颜开 2010/2/27 13:01:09
子曰:为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。
新浪网友 2010/3/15 23:18:30
cu
新浪网友 2010/3/23 20:47:27
新浪网友 2010/4/4 10:48:14
马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
=====================
新浪网友 2010/5/11 20:06:37
冷茉   敬上
不死的宇宙神龙 2010/5/15 18:01:28
 敬上
阿敏 2010/6/2 18:34:02
去年看到博主的博客以后,我犹如发现了新大陆,
原来在当今也有如此美好的东西,从那以后,
只要一上网,我都会来这里,看文章,看留言,自己留言
日后 2010/6/30 8:47:52
留印
新浪网友 2010/7/4 22:49:50

“北辰居其所而众星共之”,字面意思就是北极星处在其处而其它的星星执持着它。而深层的意思就是,人把北极星的位置确定后,执持这位置相应定出其他星星位置。但北极星位置不是先验的,例如,说北极星在北边,只是因为相应的社会文化系统把那叫“北边”,而实际上,北极星的位置不是固定不变的,甚至被称为北极星的那星星,也是会随着时间的改变而改变的。北极星位置的确定,只是一个人参与其中的当下、现实的具体结果,而其他星星根据北极星位置定出相应位置,也同样是一个人参与其中的当下、现实的具体结果。
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马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
非常中医 2010/7/11 16:52:51
沸腾的山 2010/8/27 17:25:01
这句话真正读懂很难,真正运用更难
大漠孤鹰 2010/9/29 20:02:17
禅师把孔老二的论语给搞成女上位了,翻天了,佩服佩服。留言怀念禅师。
darkfarluce 2010/10/2 22:35:26
莫名2009-09-15 17:20:10 [举报]
禅师好。石头猴子着魔了完蛋了
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魔王是谁都能做的么?大魔王还十世菩萨呢。你不知道你欲骂石猴却反夸了石猴,真是笑死了。
maxp5130 2010/10/9 23:59:50
通六窍 2010/10/13 11:43:17
而真正的大同,只能是不同成其大而大同,让世界成为统一产品集中营的大同,只能是这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式所制造的怪物。
新浪网友 2010/10/28 9:45:26
顶上去
入一道 2010/11/1 2:01:19
跟着啸师学智慧 2010/11/19 22:43:01
新浪网友 2010/11/20 17:02:24
知恩报恩 2010/12/16 22:05:27
圣人
新浪手机网友 2011/2/7 14:41:37
想念禅师!祝福禅师!
新浪手机网友 2011/2/7 15:11:59
想念禅师!祝福禅师!
尘空斋主 2011/2/26 17:29:46
具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
新浪网友 2011/3/9 12:14:56

感谢缠,阿弥陀佛 !祝福你!
纤羽
风轻云淡 2011/3/12 12:04:57
学习
AKEE 2011/3/12 18:00:35

“克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。”

祝缠师安好!
当下承担 2011/3/13 20:42:13
"从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。"难啊!需要不断提高自己的智慧。
努力学缠论 2011/3/15 19:48:18

马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
永远的祝福缠师!阿弥陀佛
0533地山 2011/3/21 21:00:45
中枢
一品 2011/3/24 10:15:57

马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。

学习中。
不死的宇宙神龙 2011/4/18 19:57:09
这才是真正开发出自己脑子本源的智慧文章
路过 2011/4/21 15:43:43
1
朝闻夕死 2011/4/22 17:23:41
自由之路 2011/5/4 20:39:23

““圣人之道”、“善人之道”是大道,更是现实之道,无位可本,又何来“本位”?正因为无位可本,才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这,才是真正的大道、现实之道。”的进一步展开。何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。”?就是“无所位而生其本、无所本而生其位”,只有明白了这句话,才可能真正明白马克思意义上的“具体问题具体分析”,也才可能真正明白何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之”。
       再次学习,谢谢缠师。祝福您。
随风入夜 2011/5/8 21:39:05

一般意义上的“具体问题具体分析”,只不过是用一套通用的法则在具体问题上套用,根本不是马克思意义上的“具体问题具体分析”。马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
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拒绝一切先验的逻辑,哪怕是所谓上帝的发布。怀疑一切后,才能肯定一切。
ysyzww 2011/5/30 1:30:32
还是去买书慢慢看吧。。。额。。。
鹰击长空 2011/5/31 12:55:04
小坚 2011/6/4 12:36:16
sqzjc 2011/6/14 7:32:30
马大元宝 2011/7/13 16:17:06
新浪网友 2011/8/8 16:16:21

马大元宝,你好,你一天看很多啊
洗心革面 2011/8/20 21:50:47
学习了,缠师。
why198572_699uq 2011/8/25 15:28:34

辜鸿铭
东方朔远 2011/9/30 15:02:15
这篇有教你学股票的影子。不过谁是爷爷谁是孙子?
阳阳 2011/10/5 23:32:45

“圣人之道”、“善人之道”是大道,更是现实之道,无位可本,又何来“本位”?正因为无位可本,才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这,才是真正的大道、现实之道。”的进一步展开。何谓“为征以德譬,如北辰居其所而众星共之。”?就是“无所位而生其本、无所本而生其位”。
阳光荷官 2011/10/6 23:38:22
南天一贱客 2011/10/9 23:13:52
360173673 2011/10/10 16:44:33

看了一个多月了.
致敬.
海基德 2011/10/14 14:16:44
无所位而生其本、无所本而生其位,这句话好好参透
pjjsghr 2011/11/29 21:00:54
AKEE 2011/12/4 21:33:40
股道瘦马2009-04-09 05:41:59 [举报]
马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
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这就是缠一直在用的分析方法。


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支持!
AKEE 2011/12/4 21:35:44
“这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式,惯用的伎俩无非是先编造一些抽象的“仁德”法则,然后以此为标准立其本,再将之推广到社会的各个方面,进而改造人、塑造人,企图让所有的人都成为这“仁德”模子制造出来的统一产品,这样,就成就了一种以同一性为基础的所谓大同。”


缠师扒光了这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式的内裤,哈哈!
AKEE 2011/12/4 21:39:47
教你炒股票19:学习缠中说禅技术分析理论的关键(2006-12-27 15:18:10) 
“其次,请把以前学过的一切技术分析方法先放下,因为本ID这里所说的,和所有曾有的技术分析方法的根本思路都不同。一般的技术分析方法,或者用各种指标,或者用什么胡诌的波段、波浪,甚至江恩、神经网络等等,其前提都是从一些神秘的先验前提出发。例如波浪理论里的推动浪5波,调整浪三波之类的废话,似是而非,实战中毫无用处,特别对于个股来说,更是没用。至于什么江恩理论,还有什么周期理论、神经网络之类的,都是把一些或然的东西当成必然,理论上头头是道,一用起来就错漏百出。那些支持位、阻力位,通道线、第三浪之类的玩意,只能当庄家制造骗线的好工具。”

祝缠师安好!

AKEE 2011/12/4 21:41:52

教你炒股票19:学习缠中说禅技术分析理论的关键(2006-12-27 15:18:10) “市场是有规律的,但市场的规律并不是显而易见的,是需要严格的分析才能得到。更重要的是,市场的规律是一种动态的,在不同级别合力作用下显示出来的规律,企图用些单纯的指标、波段、波浪、分型、周期等等预测、把握,只可能错陋百出。”


祝缠师安好!
AKEE 2011/12/4 21:43:20
教你炒股票82:分型结构的心理因素(2007-09-24 21:31:06)

“注意,分型不是分形,分形理论,是数学的一个分支,有人用这分支的一些研究成果硬套到市场走势上,得出来的结论,没有太大意义。本ID理论的逻辑,是直接来源于市场走势本身,而不是一个先验的,市场之外的数学理论。至于这现实的市场逻辑显现出数学理论的结构,那是另一回事情。”

祝缠师安好!
大漠孤鹰 2011/12/27 12:11:19
“我有明珠一颗,久被尘关劳锁。如今尘尽光生,照破山河万朵。”用心学习感悟缠师留下的这一旷世明珠,原来做人是需要被人所点化的,神即道,道法自然,如来。复读留记。留下前行的脚印,只是为了记得来时的路。网上一宝地,悟者自留恋。
Andy 2012/1/3 13:26:46
无所位而生其本、无所本而生其位
那一抹淡淡的蓝 2012/1/25 21:31:08

缠中说禅2006-11-08 12:28:22 [举报]
[匿名] 朗月无花 

 
2006-11-08 12:23:41 
没想到能坐沙发,关注了你一段时间,很有才,今天第一次留言,希望以后对男同胞好点,何必那么吝啬啊 
 
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按“打是疼”的逻辑,你不觉得本ID对男同胞很好?
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新浪网友 2012/2/28 18:38:57
祝福缠师!wyj
新浪网友 2012/3/3 8:04:06
““圣人之道”、“善人之道”是大道,更是现实之道,无位可本,又何来“本位”?正因为无位可本,才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这,才是真正的大道、现实之道。”
新浪网友 2012/3/3 8:09:58
土土 2012/3/4 8:01:23
文史哲学,学习,谢谢!
无话可说!
无论缠君身在何处,祝一切顺利
继续修炼
龙腾中华1987 2012/3/10 8:27:27
cxbear1973 2012/8/14 17:24:51
谢谢缠主!
中子 2012/9/1 14:57:36
3、06/11/08 12:13 [匿名] MM
沙发?
中子 2012/9/1 14:58:13

5、06/11/08 12:22 [匿名] 超大JJ
牛女文章,一日一日。
新浪网友 2012/9/1 14:58:59

13、06/11/08 12:47 [匿名] WTO
难道以前论语的解释每一条是对的?怎么楼主的解释都不同呀。是楼主有问题,还是大家有问题?
新浪网友 2012/9/1 14:59:37

14、06/11/08 12:48 [匿名] WTOWC
难道以前论语的解释每一条都是不对的?怎么楼主的解释都不同呀。是楼主有问题,还是大家有问题?
新浪网友 2012/9/1 15:00:06

16、06/11/08 13:02 [匿名] 王东坡
解得好,服气。
新浪网友 2012/9/1 15:00:51

26、06/11/08 14:11 [匿名] 有风南来
[匿名] 褒义褒义 

2006-11-08 14:10:39 
。这样,“夷狄之有君、不如,诸夏之 

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士敏说你理解力有问题,你还真有问题。

楼主不是说得很清楚,而且常识都知道,“君”在古代就代表国,代表了国体、政体,这还有什么问题?
新浪网友 2012/9/1 15:01:45
34、06/11/08 16:37 [匿名] CCTV
高人,高人。  
新浪网友 2012/9/1 15:02:42

38、06/11/08 17:37 [匿名] 罗锅
[匿名] 当头一棒 


2006-11-08 17:19:22 
狗屁不通

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你是狗屁!!!!!!!!当然不通!!!!!!!
新浪网友 2012/9/1 15:04:07

60、06/11/08 19:32 [匿名] 公子白
哪里来这么多捣乱的人,真讨厌。
新浪网友 2012/9/1 15:04:39

64、06/11/08 22:17 [匿名] 风一样的爷
楼主总能有新鲜东西,不错,如果能坚持到最后,你就真牛女了。
新浪网友 2012/9/1 15:05:06

65、06/11/08 23:16 [匿名] 泰山松
朱熹《论语集注》

此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。
子曰:“学而时习之,不亦说乎?说、悦同。学之为言效也。人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃可以明善而复其初也。习,鸟数飞也。学之不已,如鸟数飞也。说,喜意也。既学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜说,其进自不能已矣。程子曰“习,重习也。时复思绎,浃洽于中,则说也。”又曰:“学者,将以行之也。时习之,则所学者在我,故说。”谢氏曰:“时习者,无时而不习。坐如尸,坐时习也;立①如齐,立时习也。”有朋自远方来,不亦乐乎?乐,音洛。朋,同类也。自远方来,则近者可知。程子曰:“以善及人,而信从者众,故可乐。”又曰:“说在心,乐主发散在外。”人不知而不愠,不亦君子乎?”愠,纡问反。愠,含怒意。君子,成德之名。尹氏曰:“学在己,知不知在人,何愠之有。”程子曰:“虽乐于及人,不见是而无闷,乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易,不知而不愠者逆而难,故惟成德者能之。然德之所以成,亦曰学之正、习之熟、说之深,而不已焉耳。程子曰:“乐由说而后得,非乐不足以语君子。”
①“立”,原作“一”,据清仿宋大字本改。
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。弟、好,皆去声。鲜,上声,下同。有子,孔子弟子,名若。善事父母为孝,善事兄长为弟。犯上,谓干犯在上之人。鲜,少也。作乱,则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟,则其心和顺,少好犯上,必不好作乱也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”与,平声。务,专力也。本,犹根也。仁者,爱之理,心之德也。为仁,犹曰行仁。与者,疑辞,谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本,根本既立,则其道自生。若上文所谓孝弟,乃是为仁之本,学者务此,则仁道自此而生也。程子曰:“孝弟,顺德也,故不好犯上,岂复有逆理乱常之事。德有本,本立则其道充大。孝弟行于家,而后仁爱及于物,所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性,则以仁为孝弟之本。”或问:“孝弟为仁之本,此是由孝弟可以至仁否?”曰:“非也。谓行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可。盖仁是性也,孝弟是用也,性中只有个仁、义、礼、智四者而已,曷尝有孝弟来。然仁主于爱,爱莫大于爱亲,故曰孝弟也者,其为仁之本与!”
新浪网友 2012/9/1 15:05:48

71、06/11/08 23:58 [匿名] 花满楼
有点意思。
新浪网友 2012/9/1 15:07:36

75、06/11/09 01:21 [匿名] SOUL
不错,学习了。
中子 2012/9/1 15:35:24

回帖人: 缠中说禅 主帖117 粉丝5 关注0 简介:没有任何简介. 加关注发消息缠中说禅| 只看此人| 不看此人| 2006/11/8 16:47:01 第 12 楼 

    回帖人: bigfrank| 只看此人| 不看此人| 2006/11/8 16:35:45 第 10 楼 
文章提交者:缠中说禅 加帖在 猫眼看人  

不懂文言文,怎么当中国人?
______________

倒想不当呢……切。 

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临走还看到一个欠揍的,你不想当可以去美国当鸭子去,没人留你!
中子 2012/9/1 16:01:06

74、06/11/09 00:44 [匿名] 哈哈
(内有非桃花源词语,这里贴不出来,有兴趣自己看看,是缠师转的文章)
中子 2012/9/1 16:33:24

回帖人: 缠中说禅| 只看此人| 不看此人| 2006-11-8 19:27:18 第 14 楼 

    回帖人: 72年8月8日 | 2006-11-8 19:12:47 第 13 楼 
数女——你对现在中国的宏观经济有什么看法?

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继续投机倒把
新浪网友 2012/9/1 16:34:17

回帖人: 缠中说禅| 只看此人| 不看此人| 2006-11-8 21:53:09 第 18 楼 
文章提交者:72年8月8日 加帖在 猫眼看人 

对了,你的解读孔子的出书 吗?

====
新浪网友 2012/9/1 16:35:26

回帖人: 缠中说禅 主帖117 粉丝5 关注0 简介:没有任何简介. 加关注发消息缠中说禅| 只看此人| 不看此人| 2006-11-9 9:11:17 第 20 楼 

    回帖人: 11336386| 只看此人| 不看此人| 2006-11-8 22:15:07 第 19 楼 
列宁式社会主义的历史意义在于它是当时一种最好的民族主义的策略,一个落后的封建主义的民族在当时的环境下,如果按照通常的策略,必然将面对灭顶之灾,而列宁有意无意的策略挽救了当时世界上最大多数的落后民族,给了他们一个喘息追赶的机会。
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\错了,你也许对社会性质很精通,但你不了解资本主义

资本主义,本质是对自然的一种深度利用过程,在社会的表现形式是社会经济交流的多元化和复杂化

一块土地在资本主义过程中产生了更大的价值,从而释放出更高的生产力

资本主义是建筑在工业革命基础上的,而工业革命又是建筑在农业革命的基础上

如果优势资本对于弱小民族是灭顶之灾的话,你无法解释当年工业革命在欧洲各国的扩散过程;亚洲四小龙的崛起,巴西在殖民统治后的经济发达;以及全球的资本主义扩散造成的世界现代化;照你的推论.这些地区应该一直被奴役和剥削才对;

资本具有流通性的,当它涌入一个落后地区时,一开始确实会剥削当地资源和人力;但只要不存在等级和垄断,就会产生资本竞争,而当地的资源会得到深度开发,当地的经济体系也会专型,等当地有一定财富积累后,自然能摆脱农业经济而步入资本经济;

举个简单的例子,我作为商人到一个原始部落去,带去先进的农耕技术,一开始原始人自然要为我工作,但一段时间后,他们学会了如何农耕,再有了种子造了工具,就可以自己耕作了;当地不就摆脱了被我剥削的地位而成为农业文明了么?道理是一样的

当资本在流通过程中,确实会给当地带来一些混乱,最典型的是当地封建权威的解体;而所谓的列宁社会主义,不过是残余封建力量乘着社会混乱夺取政权,利用全国的力量抵制封建权威解构的一种反历史潮流盲动罢了;

列宁式社会主义由于保留极大的封建残余,从而延长了当地居民的痛苦,抵制了农业社会向更高层社会的历史转变;其历史意义也就是满足了一部分野心家的私欲而已.

 ======
胡说八道
新浪网友 2012/9/1 16:37:36

回帖人: 缠中说禅| 只看此人| 不看此人| 2006-11-9 11:46:19 第 31 楼 

    回帖人: 11178438| 只看此人| 不看此人| 2006/11/9 10:56:56 第 30 楼 
目前的中国,只不过是砖制残余在抵制资本主义在全球的扩张而已

资本主义由于更深度地解放了生产力,提升了人类的生活水平,所以是相对正义的

目前的砖制残余虽然在经济上利用资本,但没有采用资本主义的政治架构,所以发展会出现畸形

另其抵制资本主义的发展,本质是对全民族的犯罪 

=====
胡扯
新浪网友 2012/9/1 16:40:11

作者:缠中说禅 回复日期:2006-11-08 22:53:24  回复   作者:闲云77 回复日期:2006-11-8 17:51:59  
    十月革命有其伟大意义。
    十月革命是无产阶级掌权。后来斯大林镇压了工人阶级中其他派别,变成了寡头政治,失去了工人阶级政权的实质。
  ======
  无论开头结尾,都和马克思无关。 
缠中说禅_波理思维 2012/9/12 9:10:21
怀念缠师,让我来继续缠师的更新,缠粉们一起来努力吧!
长剑倚天 2012/12/1 11:34:41

求缠迷前辈们指点:前面的一直很理解,但这里“北辰居其所而众星共之”说的北极星的位置不是固定不变的,孔子那个时代真的认为北极星的位置不是固定不变的??那个时代不知道的话,引用来不就跟缠师解得不一样??那这不就不是孔子本来之意了吗?
新浪网友 2012/12/14 16:27:23
憧憬中 2012/12/17 19:42:53
留下痕迹
新浪网友 2012/12/22 16:33:04
m
谈治革 2013/1/4 2:26:52
而真正的大同,只能是不同成其大而大同,让世界成为统一产品集中营的大同,只能是这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式所制造的怪物。
Yesy 2013/1/7 11:18:12
“如北辰居其所而众星共之”这句话又回到了关于对现实的承担,基于现实没有先验,从具体的问题中找出现实的逻辑关系来。
中子 2013/1/14 5:56:29


    通常的断句是“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”“共”,通假“拱”,环绕的意思。全句一般被大致解释成“以德行来治理国家,就像北极星一样安坐在自己的位置上,其它的星辰便会自行在周围旋转运行。”这类解释都是以“道本位”为前提的,实际上把这句当成所谓行“仁德之政”的鲁模式基石。一个历史的事实就是,孔子之后的儒家,行的都是这种所谓“仁德之政”的鲁模式,而完全背离了孔子的“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道”。这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式,惯用的伎俩无非是先编造一些抽象的“仁德”法则,然后以此为标准立其本,再将之推广到社会的各个方面,进而改造人、塑造人,企图让所有的人都成为这“仁德”模子制造出来的统一产品,这样,就成就了一种以同一性为基础的所谓大同。而真正的大同,只能是不同成其大而大同,让世界成为统一产品集中营的大同,只能是这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式所制造的怪物。

    正确的断句应该是“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。”“为”,设置、建立,也就是立其本、立其位;“以”,使、令;“德”,得,行“圣人之道”、“善人之道”所得。“譬如”不能像白话文那样当成一个词,而是“譬”+“如”,分属前后分句。“譬”,晓谕、使人知晓,引申为彰显。“如”,像;“居”,处在;“所”假借为“处”,处所的意思; “共”,通假“拱”,执持的意思。“北辰居其所而众星共之”,字面意思就是北极星处在其处而其它的星星执持着它。而深层的意思就是,人把北极星的位置确定后,执持这位置相应定出其他星星位置。但北极星位置不是先验的,例如,说北极星在北边,只是因为相应的社会文化系统把那叫“北边”,而实际上,北极星的位置不是固定不变的,甚至被称为北极星的那星星,也是会随着时间的改变而改变的。北极星位置的确定,只是一个人参与其中的当下、现实的具体结果,而其他星星根据北极星位置定出相应位置,也同样是一个人参与其中的当下、现实的具体结果。
新浪网友 2013/1/14 5:56:57


     “为政以德譬”,设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显,就像“北辰居其所而众星共之”的道理一样,并不能把“政”的原则先验地确立。其确立,也只是一个社会上所有的人参与其中的当下、现实的具体结果,那种把某种特殊的国体、政体等当成先验的、四海皆准的原则而上帝化的玩意,都不是“为政”之道,只不过是一些根据私利而制造的谎言。有人可能说,这不就是“具体问题具体分析”吗?错!这至少不是通常所说的“具体问题具体分析”。一般意义上的“具体问题具体分析”,只不过是用一套通用的法则在具体问题上套用,根本不是马克思意义上的“具体问题具体分析”。马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。站在这个意义上,马克思和孔子又一次握手了。

    而这一章,其实就是上一章所说““圣人之道”、“善人之道”是大道,更是现实之道,无位可本,又何来“本位”?正因为无位可本,才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这,才是真正的大道、现实之道。”的进一步展开。何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。”?就是“无所位而生其本、无所本而生其位”,只有明白了这句话,才可能真正明白马克思意义上的“具体问题具体分析”,也才可能真正明白何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之”。

俯仰无愧 2013/1/14 13:13:53
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
云浮千秋 2013/2/17 10:00:15

超大JJ  2006-11-08 12:22:05 [举报] 
牛女文章,一日一日。
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不愧是大JJ,啥时候都不忘本行。
云浮千秋 2013/2/17 10:04:08

爷们干你2006-11-08 13:22:35 [举报] 一个历史的事实就是,孔子之后的儒家,行的都是这种所谓“仁德之政”的鲁模式,而完全背离了孔子的“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道”。

就是这样,完全同意。
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这里有腐乳的曲解,有自上而下的主观误读。人,贪嗔痴慢疑,多可爱。
云浮千秋 2013/2/17 10:08:29

禅人说缠  2006-11-08 18:09:38 [举报] 
满纸荒唐言,一把辛酸泪......儿呀,说出一点道道来吧,娘快疯了!嘘......
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米田共
云浮千秋 2013/2/17 10:14:52

褒义褒义2006-11-08 18:50:44 [举报] 
偶是正儿八经的论道来的,哪里有什么仇呀?
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千百年来的腐乳们哪个不是正儿八经的,读书需要的是智慧。
没有慧根,就向有慧根的学习,接受启迪。
不然是书在读你而已。
云浮千秋 2013/2/17 10:18:12

常来看看2006-11-09 10:52:55 [举报] 
看 弗洛伊德 的书的人不少啊
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其实 弗洛伊德  的学生 阿德勒 写的《自卑与超越》,更适合这里的某些人。
云浮千秋 2013/2/17 10:28:32

俯仰无愧2013-01-14 13:13:53 [举报] 
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
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如此才算是对诗有了点感觉。赞一个!!
云浮千秋 2013/3/21 9:32:01

长剑倚天2012-12-01 11:34:41 [举报]
求缠迷前辈们指点:前面的一直很理解,但这里“北辰居其所而众星共之”说的北极星的位置不是固定不变的,孔子那个时代真的认为北极星的位置不是固定不变的??那个时代不知道的话,引用来不就跟缠师解得不一样??那这不就不是孔子本来之意了吗?
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不要用想象代替现实,中国以农立国,天文学一直是中华文明最发达的领域之一。这想想张衡的浑天仪就知道了。
祖先在研究天象时并没有先入为主的观念,而是通过长期的观察总结来认识他。经年累月的观察中发现有一颗明亮的星星在北方恒定不动,其他星星的运行轨迹仿佛在围着他运转。我们觉得他很重要,给他起个名字叫“北辰”。以他为坐标观测四时的变化。
研究不同领域的问题,自然有不同的“北辰”。例如炒股,中枢就好比是北辰,以中枢为参照来观测走势的变化。
这北辰的位置不是固定不变的,如果你认为他永恒,这也是一个脑电波而以,与现实无关。
想象多重赋格、换挡的比喻,当大势看好,你从小级别升级到大级别操作时,你的“北辰”也要跟着升级啊。
不是指点,探讨探讨。
云浮千秋 2013/4/25 9:19:39

马克思意义上的“具体问题具体分析”,其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法,并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的,具体分析不是用一些先验的法则去分析,而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。站在这个意义上,马克思和孔子又一次握手了。
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不知缠君是否愿意伸出她高贵的手参与一下。
zhuyuzhuzhijia 2013/5/5 10:52:51
顶过!
学习 2013/5/10 15:51:23


股海偏执狂 2013/5/20 22:24:58

缠师好
悟缠 2013/6/6 14:43:33

老师乘愿而来,谢谢老师。
祝老师安好。
知道有一天你会回来,即使是转身再来,我们还会再见到你。
大象天下式 2013/9/28 11:44:09

“道本位”的鲁式“仁德之政”模式,惯用的伎俩无非是先编造一些抽象的“仁德”法则,然后以此为标准立其本,再将之推广到社会的各个方面,进而改造人、塑造人,企图让所有的人都成为这“仁德”模子制造出来的统一产品,这样,就成就了一种以同一性为基础的所谓大同。而真正的大同,只能是不同成其大而大同,让世界成为统一产品集中营的大同,只能是这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式所制造的怪物。
现实之道,无位可本,又何来“本位”?正因为无位可本,才可以无所位而生其本、无所本而生其位。

学习,感谢
多一些理解
入市修佛 2013/10/3 20:18:22

何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。”?就是“无所位而生其本、无所本而生其位”,只有明白了这句话,才可能真正明白马克思意义上的“具体问题具体分析”,也才可能真正明白何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之”。
 
新浪网友 2013/11/8 11:15:00
淡淡书香淡淡茶 2013/11/23 11:49:34


     观 自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相, 不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦 无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若 波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波诺密多咒,即说咒曰:揭 谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
用户f7y4etd0pm 2013/12/14 1:00:00
懵懵懂懂,看来还要花时间参透。
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