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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(18)

2006/10/31 12:01:30
                                                

                                                
子曰:好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。
 
详解:这一章的解释,朱熹《论语集注》是这样的:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。”也就是说:“一个人既好勇又怨贫不安于本分,就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容,也一定会引发乱子。”通常的解释,都和这大同小异。
 
     这种解释之下,就意味着定义一群人,一旦他们具有“好勇疾贫”或者“人而不仁,疾之已甚”的性质,就可以带上“动乱分子”的高帽了。且不说这种一竹竿打倒一群人的说法有多大的意义,连指责“不仁之人”使他们“无所容”也怕出乱子,这样是否意味着都要当老好人?见到这好勇斗狠、为富不仁的主是否都要躲着走?如果不仁之人是“暴君恶吏”,是否对“暴君恶吏”也让他们继续暴虐?有人对此引申解释为“小人作乱,往往演为世间大祸。防祸之端,必须对待不仁之人不疾之太甚,进而长期以道德威化,促其自新。”这就把儒者当成耶教的传教士了,而“防祸”的说法更可笑,所谓是“祸”躲不过,人,顶天立地,岂能委顿如此?这类的解释都是腐儒之见,由此而败坏儒家、《论语》、孔子。
 
      实际上,这一章是上一章“子曰:放于利而行,多怨。”的延伸。何谓“好勇疾贫”?好于勇而疾于贫也。疾于贫,即“贫者”之相,其“贫”而好于勇,所谓好勇斗狠。“好勇疾贫”,“贫者”,好勇斗狠。何谓“人而不仁,疾之已甚,”“已”,通假“以”,“甚”,“斟”的初文,本义是用勺舀酒等喝,引申为“过分享乐”。“疾”,病、得病、特指传染病,因此引申出“急速”等意思。“之”,指代前面的“人而不仁”,就是不仁之人,特指为富不仁之人。“人而不仁,疾之已甚”,为富不仁之人被“过分享乐”之病急速传染。“乱”,乱相也。“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相:“贫者”,好勇斗狠;“富者”,为富不仁,被过分享乐之病急速传染,所谓纸醉金迷、醉生梦死。对这一章最好的、所有人都熟悉的典型例子就是:“十里洋场上海滩”。其实,这种例子简直太多了,是“人不知”社会的通病。
 
      但正像前面反复提到的,“贫富”不单单是指财富上的,只要有人参与其中的一切社会现象,都会有其“贫富”之相。例如某精英团体或个人有某种理想或特长,精英团体或个人外的被诱惑者、FANS们又具有特别狂热的情绪,这时候就是典型的“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”了,66年开始的所谓十年动乱,就是一个最典型的例子。其实,除了那些极端的例子,这种乱相,无论何时何地,都是司空见惯,没有人会觉得陌生,只是太熟悉反而麻木了。举一个日常的例子,且不说报纸、杂志、电视上天天看到的偶像粉丝闹剧,就算在目前的名人博客江湖,名人以名卖名如传染病,而FANS、跟贴骂人的草根们又特别的狂热,如此,也就绘出了“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”的典型图景。
 
     为什么会这样?明白了上一章“子曰:放于利而行,多怨。”的“人不知”社会总规律,就知道,之所以出现“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”的乱相,就是因为“放于利而行”。由于“富者”的强势地位,使得对“富”者“利”的放纵成为了“人不知”社会的常态,这就相应意味着对“贫”者“利”的违背,而“利”的诱惑又是客观存在的,在“人不知”的社会,单纯的道德说教是没意义的,在“利”面前,所有的道德说教都苍白无力。这种“利”的“贫富”之相的严重对立,使得“富者”因得其“利”而放纵无度,而“贫者”因不得其“利”而不平。就算是一个懦夫,当“利”的“贫富”之相严重对立形成的落差储备到了足够大势能后,懦夫也会成为“勇夫”的。这样,自然就有了“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”。这种图景在“人不知”的社会随处可见、无处不在,《论语》早在两千多年前就已总结出来了。
 
(待续)
 
严禁抄袭,违者必究
 
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(19)
 
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(一)
 
 
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缠中说禅 2006/10/31 12:14:18
本ID的解释,是以曾至少接受高中教育为标准的,所以有些地方未免有点跳跃,否则这书至少要出五卷了。所以确实理解上有问题,欢迎提出,本ID也就此修改、补充,虽然不可能像白居易写诗那样,但也尽努力用最小的篇幅让更多的人的阅读理解困难减少。
缠中说禅 2006/10/31 12:22:06
本ID还会相应出一文言文版本的,那个是为后世流传的,不能让如朱熹的论语集注那种错漏百出的书为祸人间。本ID所论所语,只为世道人心,各位阅读,也应该只为世道人心,而不是争个人之意气。如果真觉得本ID的解释值得传播,也请尽可能让更多人知道来阅读。世道,非一人之世道,人人有责,这也是论语的精神所在。
uuu 2006/10/31 12:38:37
子曰:放于利而行,多怨
***********************
利有阶级性,利有界性,知道你的 违反、放纵 意思相反是多么的白了吗?
uuu 2006/10/31 12:44:16
利是什么还未懂?胡扯什么违反、放纵,白痴.信佛的人不白痴的没有.

孔子就一白疮 胡说八道.
路过 2006/10/31 12:45:23
妹妹的回答我十分满意.感谢泰山松的文章,让我对杀少正卯的事有所了解,佩服你的学识和录入功夫.
缠中说禅 2006/10/31 12:45:59
[匿名] uuu 

 
2006-10-31 12:38:37 
子曰:放于利而行,多怨
***********************
利有阶级性,利有界性,知道你的 违反、放纵 意思相反是多么的白了吗?
 
==============

利,不是一个抽象的概念,当阶级性、有界性成为一个抽象概念时,就斯大林了。所有的阶级性,有界性都是有其现实基础的,也就是现实的逻辑关系,这点请去看本ID的捍卫马克思系列。

儒家,或者说中国的传统思维从来都只根据现实的逻辑,也就是当下、具体的关系,利也一样。用西方的概念化思维来套,南辕北辙。
缠中说禅 2006/10/31 12:49:19
[匿名] uuu 

 
2006-10-31 12:44:16 
利是什么还未懂?胡扯什么违反、放纵,白痴.信佛的人不白痴的没有.

孔子就一白疮 胡说八道. 
 
==============

你用自己的行动证明了,你已没资格让本ID继续回你任何的帖子,但本ID不会删你任何的帖子,这里是不删帖子的,就让你挂在上面让所有人参观。
路过 2006/10/31 12:49:41
满意的是你 杀 的是大奸大恶之人
缠中说禅 2006/10/31 12:56:07
            公告

由于最近来本博客的人越来越多,水平参差不齐,几条原则必须明确:

一、本博客不删帖子,爱干什么都可以。但帖子如果有链接字等,新浪是会自动删除,这和本ID无关。

二、本ID有时间可以和各位讨论,但对于喜欢用上下两个口跑马的,本ID没兴趣管他们,让他们自己跑马爽去,但本ID也不会删他们的帖子。

三、虚拟空间众生百态,欢迎各位尽性而为,本ID这里来者不拒。
路过 2006/10/31 12:57:20
还要飘扬  妹妹 几句,文章写的挺有新义,此别解 另 辟 稀 径,读来耳目一新,佩服佩服 加油!!!
uuu 2006/10/31 13:00:01
数女你帖出你自己的照片,我就告诉你 利 的完整定义.

你 违反、放纵的东西往书上写,别人会笑死你.
AHD 2006/10/31 13:11:33
欣赏了,看看我的--14岁少女为何沦为"色情"的阶下囚
uuu 2006/10/31 13:15:05
子曰:放于利而行,多怨
*************************
稍微想一想 利 的完整定义.
就会发现 "放于利而行,多怨"是神经病才说的话.

由于中国一直愚民治国,民听顺了神经病语,因而民思想单纯不奇怪.

谎言=神经病语:

东方谁官大、谁对官有用谁是圣是佛,要使每一个圣(佛)的言语都是真理,到今天还是只有搞"计划言论"、谁"谤"圣佛讲真话诛谁九族才能办得到.

谎言到真理的转变过程:
官将不听话的奴 铲草除根 ,于是官圣佛前后矛盾的话没人敢公开质疑,私下也不敢质疑,怕小孩说出去和朋友出卖,官圣佛谎言众口一词重复千次人民见怪多了 怪成习惯后,当人们突然听到与习惯不一样的真话时,反而变得不习惯而排斥真话,这时谎言完成了到 习以为常真理 的转变.
如毛、金、佛是救苦救难的人民大救星,孔是圣人就是 谎言重复千次 变成 习以为常真理(或见怪不怪真理) 的典型例子.
AK47 2006/10/31 13:22:17
楼主真是气量大,连这些烂人都不打扫。是我,一排子弹全撂倒。
孤寂不度年华 2006/10/31 13:40:32
如果这一切都是真的
那先生你的学识可真了不起
uuu 2006/10/31 13:55:18
 数女,你当务之急是学做女人,民主社会学你不行,想复辟封建奴隶社会愚民胡闹治国,你行吗?
--
在中国想找个荣辱不惊又对家庭负责的人一起慢慢变老,不容易:
    
  1.尼姑连父母家庭都可以抛弃,还有什么不能抛弃的?整 准尼姑做老婆,等着下半世做孩子的爸又做孩子的妈吧.
  2.讲革命理想的女党员(除了少数公主党),...?
  3.信儒教圣人永远伟光正的MM,当心她视自己为圣人?
    
  4.我认为信守圣经十戒“人人平等以家庭为重”基础教义的基督徒是婚配的最好选择,每星期一次的心灵反省,为家庭和睦提供了精神保障。
罗锅 2006/10/31 14:06:28
KAO,哪里来的积毒教大傻BBBBBBBBBBBBBBBBBB你奶奶喘叫什么????????????????????????
有风南来 2006/10/31 14:29:16
公告

由于最近来本博客的人越来越多,水平参差不齐,几条原则必须明确:

一、本博客不删帖子,爱干什么都可以。但帖子如果有链接字等,新浪是会自动删除,这和本ID无关。

二、本ID有时间可以和各位讨论,但对于喜欢用上下两个口跑马的,本ID没兴趣管他们,让他们自己跑马爽去,但本ID也不会删他们的帖子。

三、虚拟空间众生百态,欢迎各位尽性而为,本ID这里来者不拒。

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怎么看起来像开鸡店的广告?
有风南来 2006/10/31 14:30:01
开个玩笑,楼主千万别介意。对楼主的解释,佩服之至。
狂歌 2006/10/31 14:38:45
--“违背”的不能“放纵”,“放纵”的就不“违背”,违背利益和放纵利益,两个极端,怎么能同时出现在“放”的解释里?其实,正是这“放”字包含了这表面上相反的两个意思,才使得这“放”字成为诗眼而不可更改。

  昨天的帖子对“放”的批判可能不少人看不明白,也罢,为了“世道人心”,我就说具体一些。我老人家所要质疑的,您老ID已经明明白白的写出来了,那就是“两个极端,怎么能同时出现在“放”的解释里?”,怎么明白的道理,您老ID竟然不明白,还说什么“正是这“放”字包含了这表面上相反的两个意思,才使得这“放”字成为诗眼而不可更改。”云云。
  我们知道,古文由于进化尚不充分的缘故(这点可以体谅),词汇缺乏,一个字往往有多个意思,甚至三、四十个意思都有。但是它在一个句子里或上下文中,合理的解释只能有一种,决不可能出现在句中可以解释成两个以上意思的情况,否则就会造成语意不明,就是说人家根本就不会明白你在说什么。更不用说解释成两种决然相反的意思了。
  “放”就算有您老ID说的“违背”、“放纵”等意思,而且代入句中也分别有意义,那也要分开使用,不可能鱼与熊掌兼得。更何况把它搞成两个极端意思,还以为佳“放”本天成,自己妙手偶解之,要知道一语双关这里并不适用。而且这句话解释得也很平常,并无出彩之处,无非是过犹不及之类的意思,联想一下儒家的中庸之道,一目了然。现在,我老人家就拿您老ID举的“春风又绿江南岸”来说明,“春风又绿江南岸”之“绿”,当然可以是(也应该是)广为人知的生机盎然之“绿”,可是按照您老ID的一贯作风(以下私自揣度芳心,莫怪),此“绿”也可理解成绿帽子之“绿”,解释成春风一度,江南岸上的男猿人们的帽子又变绿了,或者又绿了一遍甚至n遍等等,这也未尝不可。可是若您老ID一边笑语嫣然地吟唱“春风又绿江南岸”一边解说:此绿妙哉,即可绿了小草,又兼使臭男人的帽子变绿,真大快人心也云云。如此混杂在一起,会令人感到匪夷所思。
  所谓“小草和帽子齐绿,违背和放纵共放”。
  不知这样子说明白了吗?
有风南来 2006/10/31 14:53:04
楼上说的不对,古文进化不够?最好的古文经典都是春秋战国写出来的。

文字不是数学符号,多义是正常的。特别在诗里,多义的构成诗歌理解空间的最关键因素之一,没有多义,就没有诗歌。先秦文章,与诗歌渊源很深,像〈庄子〉等,基本就是诗,多义的存在十分自然,楼主的解释很合理。

西北人 2006/10/31 15:16:56
碰到高人了,好好学习。
狂歌 2006/10/31 15:19:29
多个意思没问题,我说的是具体到文章中就只有一种解释了.比如某字有A,B,C,D四个不相干的意思,你引用时只能4选1,而不能多选甚至全选.否则就会造成混淆.
有风南来 2006/10/31 15:29:16
[匿名] 狂歌 

 
2006-10-31 15:19:29 
多个意思没问题,我说的是具体到文章中就只有一种解释了.比如某字有A,B,C,D四个不相干的意思,你引用时只能4选1,而不能多选甚至全选.否则就会造成混淆. 
 
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你怎么还是没明白?文学和科学论文的不同,就在于同一个地方有多重意义,搞科研的人基本写不好诗,就是这个道理,他总把意义当选择题了。伟大的作品,包括诗歌、小说、语录、戏剧,多义都是一样。
爷们干你 2006/10/31 15:32:56
有风南来说得对,文学和科学论文一样了,一个字一个意思,那写文章就让机器写就可以来,把不同意思的字随机组合,还用人干什么?
狂歌 2006/10/31 15:35:19
[匿名] 有风南来 

你怎么还是没明白?文学和科学论文的不同,就在于同一个地方有多重意义,搞科研的人基本写不好诗,就是这个道理,他总把意义当选择题了。伟大的作品,包括诗歌、小说、语录、戏剧,多义都是一样。
 
=========================
按你所说,举些例子如何?
爷们干你 2006/10/31 15:37:25
缠中说禅 

2006-10-31 12:14:18 
本ID的解释,是以曾至少接受高中教育为标准的,所以有些地方未免有点跳跃,否则这书至少要出五卷了。所以确实理解上有问题,欢迎提出,本ID也就此修改、补充,虽然不可能像白居易写诗那样,但也尽努力用最小的篇幅让更多的人的阅读理解困难减少 
 
=============

理解这事情是靠悟性的,人又不是电脑,把相同的东西输入就有相同的结果,有些人特别笨,楼主也不要希望人人都能明白。笨人就让他笨死,明天才会更好。楼主,你说对吗?
有风南来 2006/10/31 15:40:13
[匿名] 狂歌 

2006-10-31 15:35:19 
[匿名] 有风南来 

你怎么还是没明白?文学和科学论文的不同,就在于同一个地方有多重意义,搞科研的人基本写不好诗,就是这个道理,他总把意义当选择题了。伟大的作品,包括诗歌、小说、语录、戏剧,多义都是一样。

=========================
按你所说,举些例子如何? 
 
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例子还用举?例如楼主和鸭子上床,鸭子说“不”,这就多义了。
老培哥哥 2006/10/31 15:45:18
我猜缠中说禅是北大哲学系伦理专业的一博士或副教授,根本不是数学系的,更不是什么女的。
有风南来 2006/10/31 15:47:20
再回狂歌

用一个文雅一点的例子,就是你说的“春风又绿江南岸”:

“绿”,除了包含颜色的意思,还是草的名字,这里就有多义,可以是春风又使江南岸呈现绿色,又可以是春风又使江南岸的草重新长出来,但在这句诗里,这两种意象是同时存在的,不能说只有一种是对的。
爷们干你 2006/10/31 15:48:39
[匿名] 老培哥哥 

2006-10-31 15:45:18 
我猜缠中说禅是北大哲学系伦理专业的一博士或副教授,根本不是数学系的,更不是什么女的。

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楼主自己说过自己是炒股票玩期货的。
爷们干你 2006/10/31 15:50:04
[匿名] 有风南来 

2006-10-31 15:47:20 
再回狂歌

用一个文雅一点的例子,就是你说的“春风又绿江南岸”:

“绿”,除了包含颜色的意思,还是草的名字,这里就有多义,可以是春风又使江南岸呈现绿色,又可以是春风又使江南岸的草重新长出来,但在这句诗里,这两种意象是同时存在的,不能说只有一种是对的。

===========

兄台也是高手呀。看来这里高人还不少。
老培哥哥 2006/10/31 15:51:30
对缠兄的高论我还是非常佩服的,哲学、经济学、文学的功底都很厉害。世上不会有如此思维敏捷、跨学科高论如射精般喷涌而出的女子的,绝对没有!
爷们干你 2006/10/31 15:52:08
有风南来 

小弟先下了,有空像你求教。
狂歌 2006/10/31 15:53:59
[匿名] 有风南来 

2006-10-31 15:47:20 
再回狂歌

用一个文雅一点的例子,就是你说的“春风又绿江南岸”:

====================
不太贴切,绿的意思可以引申,一以贯之,没什么问题。而博主是把截然不同的意思应混在一起。
请继续举例。
有风南来 2006/10/31 15:56:12
爷们干你 

 
2006-10-31 15:52:08 
有风南来 

小弟先下了,有空像你求教。

============

不敢。 
 
有风南来 2006/10/31 15:57:28
[匿名] 老培哥哥 

 
2006-10-31 15:51:30 
对缠兄的高论我还是非常佩服的,哲学、经济学、文学的功底都很厉害。世上不会有如此思维敏捷、跨学科高论如射精般喷涌而出的女子的,绝对没有! 
 
========

哈哈,楼主一副大女子主义的姿态,一定不需要看兄台这样的表扬。
有风南来 2006/10/31 16:02:54
[匿名] 狂歌 

 
2006-10-31 15:53:59 
[匿名] 有风南来 

2006-10-31 15:47:20 
再回狂歌

用一个文雅一点的例子,就是你说的“春风又绿江南岸”:

====================
不太贴切,绿的意思可以引申,一以贯之,没什么问题。而博主是把截然不同的意思应混在一起。
请继续举例。

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根本不存在引申的问题,岸绿了,和草的名字有什么关系?

当“绿”解释成某种草的名字时, “春风又绿江南岸”的意思不存在颜色问题,只是说草又长出来了,和“野火烧不尽,春风吹又生”是一个意思。

当“绿”解释成颜色时,“春风又绿江南岸”的意思说就和颜色相关,给予读者是视觉上的唤醒。

对“春风又绿江南岸”的完整理解,包括这两种不同的意象。
 
孤独的牧羊人 2006/10/31 16:04:47
不错,以后常来。
狂歌 2006/10/31 16:24:57
[匿名] 有风南来

根本不存在引申的问题,岸绿了,和草的名字有什么关系?
======================
怎么没关系呢,岸绿了是因为草绿了或草长出来了等等
有风南来 2006/10/31 16:27:24
[匿名] 狂歌 在《《论语》详解:给所有曲解孔子的人(18)》 发表:2006-10-31 16:24:57   
 
[匿名] 有风南来

根本不存在引申的问题,岸绿了,和草的名字有什么关系?
======================
怎么没关系呢,岸绿了是因为草绿了或草长出来了等等 
============
岸绿了一定是草?柳树不可以?

当用颜色意思的时,根本就不涉及草的问题,只是一种颜色的唤醒。
午夜胸灵 2006/10/31 16:30:03
当“绿”解释成某种草的名字时, “春风又绿江南岸”的意思不存在颜色问题,只是说草又长出来了,和“野火烧不尽,春风吹又生”是一个意思。

当“绿”解释成颜色时,“春风又绿江南岸”的意思说就和颜色相关,给予读者是视觉上的唤醒。

对“春风又绿江南岸”的完整理解,包括这两种不同的意象。

===========

有风南来,厉害。这句诗,我一直以为就是绿了的意思,原来还有第二层的意思。
我都说 2006/10/31 16:31:07
 
从学问层面看,我对数女佩服的五体投地,她的高深尤在某些所谓国学大师之上!
从文化层面看,我对数女用功的课题表示谨慎的遗憾。

孔孟之道,讲究“温、良、恭、俭、让”,实行“君子”的“修身、齐家、治国、平天下”之道。一部《论语》更成为当权者奴役子民的工具。他们一边大力鼓吹子民遵循孔二爷的“儒家”思想,一边实行“兵不厌诈”“借刀杀人 ”“笑里藏刀 ”诸如此类的法家之道来巩固统治扩大权力。

几千年的历史已证明所谓的“孔孟之道”是无法实现的。至少孔二爷倡导的“三纲五常”“妇道”在精通《论语》的数女身上是实现不了的。
“科学的屁股...可夫的科学...手淫贝壳、意淫大海,喷洒唾沫、想象精液,科学的棍子如此美丽。”——数女这些“淫言乱语”若被孔圣人听到会拉去“浸猪笼”的。

这些与“民主、自由”相违背、禁锢中华民族几千年的“封建糟粕”曾被“打倒”和“砸烂”,本是好事!可惜却代之以更加“糟粕”的伟大“革命”还是开了历史的倒车。

我几乎读过网上几大论坛能找到的数女的帖子,象数女这样的文化精英,掌握着我们小民的大部分“话语权”(至少她比我们善于表达),却从来没有倡导过“民主、自由、科学”的主流价值。逃避现实,佾于口水战,沉迷于那些过时腐朽的远古文字!就连我们伟大领袖都说中文的发展方向是字母化。小弟也读过四年中文系,但从不以认识几句文言文为荣。

“浩如烟海的经史子集给我们制造了多如牛毛的明君、忠臣、义士、侠客,唯独没有一个绅士;数不胜数的先贤、鸿儒、高僧、圣人、领袖、导师,让我们保护国家,保护民族,保护纲常名教,尤其是要保护有资格代表国家民族的领袖,唯独没有说,我们应该保护妇女和儿童;皇帝、暴君、独裁者以及一切“正人君子”孜孜不倦地教我们“忠”,教我们“孝”,教我们一切修齐治平、贞节烈义以及“阶级斗争”的大道理,唯独没有教我们“爱”,爱一切人,爱智慧,爱人类创造的一切自由和文明的价值。
 




有风南来 2006/10/31 16:35:37
[匿名] 午夜胸灵 

 
2006-10-31 16:30:03 
当“绿”解释成某种草的名字时, “春风又绿江南岸”的意思不存在颜色问题,只是说草又长出来了,和“野火烧不尽,春风吹又生”是一个意思。

当“绿”解释成颜色时,“春风又绿江南岸”的意思说就和颜色相关,给予读者是视觉上的唤醒。

对“春风又绿江南岸”的完整理解,包括这两种不同的意象。

===========

有风南来,厉害。这句诗,我一直以为就是绿了的意思,原来还有第二层的意思。 
 
=============

其实还不止两层意思,“绿”这字符还有文化上的含义,就是“春草年年绿,王孙归不归”,这“绿”还用了这样一个典故,表示一种抽象的乡愁、归隐的意愿等。这和草或颜色都没关系。

午夜胸灵 2006/10/31 16:38:49
哇,这么多学问,晕。
有风南来 2006/10/31 16:40:34
[匿名] 午夜胸灵 

 
2006-10-31 16:38:49 
哇,这么多学问, 
 
============

在楼主面前,不敢说自己有学问。我都是雕虫小技,楼主是深不可测。

下班了,走人。
狂歌 2006/10/31 17:00:28
[匿名] 有风南来

根本不存在引申的问题,岸绿了,和草的名字有什么关系?
======================
怎么没关系呢,岸绿了是因为草绿了或草长出来了等等 
============
岸绿了一定是草?柳树不可以?

当用颜色意思的时,根本就不涉及草的问题,只是一种颜色的唤醒。

==================
你的意思我了解.可是你没发现不管是草,柳树还是其它什么植物,它们都是绿色的,都是可绿的,从名词到动词,这不是一以贯之,一脉相承吗? 但是不等于说可以把两个毫无关联的意思硬凑在一起,那样简直毫无章法.
我猜"放"如果解做"违背"时应该通"妨"(通假字,古文一大弊端,相当于现在的错别字,只是现在小学生写错别字,会被老师骂,而古人则幸运多了,写错了,美其名曰通假,极其幼稚.当然对此可以有种种解释,但不能否认这是古文的弊端),因此根本不同的两个字,不同的意思被博主硬凑在一起,这不可笑吗?
士敏 2006/10/31 17:07:02
楼上错了,"放"字根本就没有"妨“的通假字。还有,通假字不是随便来的,更不是错别字,连这点常识都没有,还是先学学吧。
士敏 2006/10/31 17:08:49
有风南来有点学问,不嫌弃的,以后多交流。楼主这里也算一个平台,让大家有一个结识的场所。
士敏 2006/10/31 17:15:36
我也好为人师一把,教育一下上面那不学无术的家伙。

放,只有两种通假字:“仿”,解释为仿效;“方”,解释为并船。

别不懂装懂,脸皮太厚。
tryrtytry 2006/10/31 17:15:43
世界乱起乱灭,武侯在城楼上观风景。
这个网站不错 2006/10/31 17:18:40
呵呵 不错 以后常来哦
狂歌 2006/10/31 18:45:43
说通假字是错别字,那是讽刺的手法.我的意思是说对通假字的成因,可以有种种解释.但是摆脱不了文言文进化不够,有自身局限性等等弊端.至于"放"可不可以是"妨"的通假字,就无须再争了吧
士敏 2006/10/31 20:44:12
KAO,错别字是通假字的成因?这种水平还好意思出来混?真TM脸皮厚!
士敏 2006/10/31 20:46:48
古今字与通假字,是我国传统训诂学中的两个不同术语。   古今字,是指一个古字由于含义较多,便在古字的基础上增加或改变偏旁,另造一个新字来分担古字的某个含义或引申义。如“莫”字,它的本意是“傍晚”之意。后来由于语言的发展,兼有“没有什么,没有谁”,“不要”和“不能”等意。为避误会,在古“莫”字下面加一“日”字,另造一新字“暮”,用来表示古字“莫”的傍晚之意,这样,“莫”和“暮”就成了一对古今字,“莫”叫做古字。   通假字,是指古文中本有其字不用而借用一个音同或音近、但意义并无内在联系的字来代替本字的用字现象。如《史记·郦生陆贾列传》:“郦生槟目案剑”。这里的“案”是“手扶着”的意思,即是“按”这个字的意思。作者在这里不用“按”,而借用同音的“案”字来代替,这个“按”便是本字;“案”就是借字,它们构成了一对通假字,即“案”通“按”。   初学古汉语的人,总觉得古今字、通假字难以区别,其实,古今字和通假字虽然时有交叉,但它们有三个方面的不同:   一、古今字与通假字在时间上有明显差别。古今字有先后之分,须先有古字,才能有今字。   二、古今字与通假字在性质上有明显差别。古今字是一种造字现象,即是在一个古字的基础上产生出来。它标志着汉字的发展。   三、古今字与通假字在意义上有明显的区别。在古今字的古字和今字之间,意义上有必然的联系,即今字所表示的字义有的是古字的本义。
西关大少 2006/10/31 21:47:22
怎么火气都这么大,都喝王老吉消消火。
狂歌 2006/10/31 21:53:33
[匿名] 士敏

你的理解能力实在有问题.光靠大段抄书有什么用.我说通假字是错别字,是在讽刺通假字. 这跟成因当然没有什么关系.
接下来我继续说通假字的出现肯定是有其缘由的,只不过即使有理由也是摆脱不了文言文进化不够,有自身局限性等等弊端.听明白了吗?
还有你嘴太臭,以后我的帖子你离远点!
士敏 2006/10/31 22:11:43
文言文进化不够?中国最出名的经典都是在春秋战国时期。这叫进化不够?你脑子水太多,放水去吧!
sdf 2006/10/31 22:20:10

支持狂歌,言之有理。

一个字或一个词,在一句话里不能同时有两个不相容的意思,换句话说,就是不能同时是两个反对的概念。楼主解释“子曰:放于利而行,多怨。”这句话时显然粗糙了,不说她没有自己的意思,是说想把自己的意思说清楚时,没想清楚。

其实“放”用“放纵”就可以说清楚。“放于利而行”可理解为“放于利而行于利”,翻译成白话就是:对利益的放纵(就是对逐利意识不加控制)而造成的对利不加节制追求的行为。“多怨”,引起很多怨恨,或者,多引起怨恨。

因为对逐利行为的放纵,会很容易损害别人的合理利益,并让世界变得相当冷漠。例如前几年有的指个路要指路费,现在有的你要我告诉你一样事,拿钱来,这些现象,很容易引起人之间的怨恨。更有集团之间的,凭借优势的地位或资源,对利极尽手段的搜刮,哪管别人的死活,使老百姓怨声载道。这些都是“放于利而行”的思想及其行为。所以,“放”,就一个“放纵”可以解释清楚。

声明:照数女的思路翻译,不等于同意数女的思想。

另外,“放”通“妨”是有出处的,这在《金山词霸2006》里,输入“放”就可以查到,复制在下面,但见不到“违背”的意思。

(36)通“妨”(fáng)。阻碍 [block;obstruct]
不利作土工之事,放农焉。——《管子·度地》


士敏 2006/10/31 22:42:22
楼上的解释根本就没理解,楼主强调了两个方面,一个是对利益的放纵,一个是根本不考虑利益,违背利益原则,这两方面都是不对的。光说放纵顶什么用?

楼主下面这话说得再明显不过了,不明白的都是脑子不好使的:

计划经济年代,都是违背“利”而行,结果是“多怨”;而市场经济年代,放纵“利”而行,结果还是“多怨”。这句话的合理与高明之处,从这两个时代的对比中,就不难发现了。
sdf 2006/10/31 23:00:55

“士敏”,脑敏?嘴敏?手脚敏?

放纵是对什么来的?不是对原则?遵守原则还有什么放纵?放纵不含有对原则的不遵守?真是莫明其妙!





士敏 2006/10/31 23:07:19
放纵声色,成了不遵守声色的原则?你脑子水太多,该放放了。
微米人 2006/10/31 23:10:21
怎么吵起来了?都消停一下好不好。大家是来看楼主的,不是来看你们吵架的。
士敏 2006/10/31 23:14:11
[匿名] 微米人 

 
2006-10-31 23:10:21 
怎么吵起来了?都消停一下好不好。大家是来看楼主的,不是来看你 
 
=======
你没看到楼主上面的公告,干什么都可以,楼主都没意见,你多什么事?
士敏 2006/10/31 23:17:09


按楼主的意思,违背“利”而行,就是根本不考虑利,像楼主举例的计划经济时代,根本就不考虑利益问题,这和市场经济的惟利是图、放纵利益是一回事吗?
微米人 2006/10/31 23:18:52
哎呀,本来我是支持你的看法的,但你的态度也太不好了。有理也不能这种态度呀。别人就算真的脑子有水,你也不能叫他去放水呀。
微米人 2006/10/31 23:19:31
算了,惹不起你们,闪。
sdf 2006/10/31 23:20:48

[匿名] 士敏 

2006-10-31 23:07:19 
放纵声色,成了不遵守声色的原则?你脑子水太多,该放放了。 
 
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呵呵呵,小家伙,你的孔夫子叫你“让”,你学到哪里去了?

放纵声色,就是不遵守声色的原则,有什么问题?你是不声不色的?是聋子、和尚?

士敏 2006/10/31 23:33:05
你脑子真有问题?违背声色就是禁欲;放纵声色就是纵欲;纵欲等于禁欲吗?纵欲能包含禁欲吗?

对你这种人让什么让,按楼主的说法,就是不能乡愿。
王东坡 2006/10/31 23:59:02
写得太好了,支持。
渭城秦人 2006/11/1 1:05:40
好,若醍醐灌顶,开启国人智慧之门,民主之门.
当我们用着电话,开着汽车,享受着现代科技带给我们的方便时,我们以为我们就是现代人了,其实我们和古代封建社会没有区别,声至还不若古代社会.
2006/11/1 6:13:30
罗锅冒充了士敏 ?
罗锅 2006/11/1 9:29:43
你是说俺吗???????????????想俺啦???????????????????????????
橘子红了 2006/11/1 10:13:02
楼主是女的?不可想象。
jh8113 2006/12/25 18:09:36
支持狂歌。
如果楼主要坚持一个字产生两个意思并同时用在一个语句中,请举例证明在同一时代有如此用字的方式,否则,只能说明楼主是用后人的语言方式描绘孔子的论述,有为圣人过誉之嫌。谢谢。
简单 2006/12/28 21:13:36
何谓“好勇疾贫”?好于勇而疾于贫也。疾于贫,即“贫者”之相,其“贫”而好于勇,所谓好勇斗狠。“好勇疾贫”,“贫者”,好勇斗狠。
=======================
“好勇疾贫”,这一句我还是不懂,缠姐,这里的“疾”,和后一句“人而不仁,疾之已甚,乱也。”的“疾”,意思是不同的吧,前一句里的“疾”怎么解呢?

这是缠姐的解释----
疾于贫,即“贫者”之相,其“贫”而好于勇,所谓好勇斗狠。---还是不懂!
能不能就“疾”这一字的常见几种意思,解一下。
谢谢赐教!
ww 2007/3/11 17:02:01
疾 疾病 引申为快速,不知道有没有“受到伤害”的意思?
勇猛的人因为贫穷而受到伤害,为富不仁的人,因为过于骄奢而受到伤害,都可能导致作乱。

新浪网友 2007/7/26 20:23:40
pete.

你写的好极了, 至少我这么认为。

鼎鼎。
石猴 2007/9/14 20:33:38
   [匿名] 橘子红了 删除此人所有评论 
  
2006-11-01 10:13:02 
楼主是女的?不可想象
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靠,中国出个女大师有什么不可想象的,中国文化的复兴一个根本就是中国女人的独立和思考,等中国这一半的人文化了,中国才真的是文化了
石猴 2007/9/14 20:36:04
来晚了,不知道象有风南来,士敏,丁白,白丁这些兄弟们还看看小缠的论语,去新贴找找
新浪网友 2007/12/20 22:42:04
签到:学习
秋天的风 2008/2/12 15:44:32
对于疾的解释,小缠是解得不够的.期待加强.
石猴 2008/4/28 23:32:12
本ID还会相应出一文言文版本的,那个是为后世流传的,不能让如朱熹的论语集注那种错漏百出的书为祸人间。本ID所论所语,只为世道人心,各位阅读,也应该只为世道人心,而不是争个人之意气。如果真觉得本ID的解释值得传播,也请尽可能让更多人知道来阅读。世道,非一人之世道,人人有责,这也是论语的精神所在。
(2006-10-31 12:22:06)
==========
小缠加油!让失败远离,恢复健康,完成这传世之作!
为天地立心,为往圣继绝学,为万世开太平
西北人家 2008/5/2 10:58:40
本ID还会相应出一文言文版本的,那个是为后世流传的,不能让如朱熹的论语集注那种错漏百出的书为祸人间。本ID所论所语,只为世道人心,各位阅读,也应该只为世道人心,而不是争个人之意气。如果真觉得本ID的解释值得传播,也请尽可能让更多人知道来阅读。世道,非一人之世道,人人有责,这也是论语的精神所在。
西北人家 2008/5/2 10:59:55
出了后,一定让儿子读读,作为以后的启蒙教材
十方三生 2008/5/25 14:36:45
所谓是“祸”躲不过,人,顶天立地,岂能委顿如此?
---------------------
bbll 2008/8/23 21:56:08
“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相:“贫者”,好勇斗狠;“富者”,为富不仁,被过分享乐之病急速传染,所谓纸醉金迷、醉生梦死。
-------------
愚蠢的人 2008/9/19 21:28:02
精辟,贫者不知,谄而好勇,富者不知,骄而不仁,非乱而何?
bbll 2008/10/5 9:13:12
好勇疾贫,人而不仁,疾之已甚,是导致做乱的二种形态。
新浪网友 2008/11/6 16:30:17
如拆迁 “钉子户”
新浪网友 2008/11/27 15:58:19
虚拟空间众生百态,欢迎各位尽性而为,本ID这里来者不拒。--------瞅瞅MM的气度!!!
老实念佛 2008/12/6 21:50:17
虚拟空间众生百态,欢迎各位尽性而为,本ID这里来者不拒。
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好电影正在上演,而且从未中止过.
五分之一 2009/1/10 12:15:12
大智慧,大气度,大格局
leecoolin 2009/1/15 11:09:51
LZ,神人也!
对缠君,高山仰止!
祈福缠君!
KYH 2009/2/17 0:28:58
谈论楼主是男是女的,又着‘相’了,这个问题无需谈。
现代人理解论语的困难可以归结为2点:
1、没有从全局上把握儒家思想,单单试图从字面上去理解,于是使得下面一个困难显得更为突出。
2、论语成书时代久远,汉字的用法与现代不同。宋朝的朱熹也不能完全理解,这两个原因都有。

孔子的确值得尊敬。因为他在用最现实的方式、最务实的态度去实现最遥远的理想。
我们不能因为这个理想本身难以实现而去嘲笑。
石猴 2009/4/5 13:21:26
孔子的确值得尊敬。因为他在用最现实的方式、最务实的态度去实现最遥远的理想。
我们不能因为这个理想本身难以实现而去嘲笑。
==
顶一下!
SErAp 2009/4/7 1:08:02
西北人家:
2008-05-02 10:59:55 出了后,一定让儿子读读,作为以后的启蒙教材 
——————————————————————————————————————
缠师的文章似乎不太适合做启蒙教材,成年人都未必看得明白,对孩子来说就太难为了。
新浪网友 2009/4/8 0:20:36
股道瘦马 2009/4/9 2:57:37
本篇回复有趣,值得一看
逐梦 2009/4/19 17:09:08
sdf:
2006-10-31 22:20:10 
支持狂歌,言之有理。

一个字或一个词,在一句话里不能同时有两个不相容的意思,换句话说,就是不能同时是两个反对的概念。楼主解释“子曰:放于利而行,多怨。”这句话时显然粗糙了,不说她没有自己的意思,是说想把自己的意思说清楚时,没想清楚。

其实“放”用“放纵”就可以说清楚。“放于利而行”可理解为“放于利而行于利”,翻译成白话就是:对利益的放纵(就是对逐利意识不加控制)而造成的对利不加节制追求的行为。“多怨”,引起很多怨恨,或者,多引起怨恨。

因为对逐利行为的放纵,会很容易损害别人的合理利益,并让世界变得相当冷漠。例如前几年有的指个路要指路费,现在有的你要我告诉你一样事,拿钱来,这些现象,很容易引起人之间的怨恨。更有集团之间的,凭借优势的地位或资源,对利极尽手段的搜刮,哪管别人的死活,使老百姓怨声载道。这些都是“放于利而行”的思想及其行为。所以,“放”,就一个“放纵”可以解释清楚。

声明:照数女的思路翻译,不等于同意数女的思想。

另外,“放”通“妨”是有出处的,这在《金山词霸2006》里,输入“放”就可以查到,复制在下面,但见不到“违背”的意思。

(36)通“妨”(fáng)。阻碍 [block;obstruct]
不利作土工之事,放农焉。——《管子·度地》

====================================
请仔细阅读禅师对:子曰:齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。的详解 或许会对你有帮助 禅师的解释 前后章节 互为补充 清晰明快 有一气呵成之快感.
lv 2009/4/22 16:19:12
期待缠师文言文版的~~~
尘世良缘 2009/4/23 17:22:17
士敏:通假字,是指古文中本有其字不用而借用一个音同或音近、但意义并无内在联系的字来代替本字的用字现象。如《史记·郦生陆贾列传》:“郦生槟目案剑”。这里的“案”是“手扶着”的意思,即是“按”这个字的意思。作者在这里不用“按”,而借用同音的“案”字来代替,这个“按”便是本字;“案”就是借字,它们构成了一对通假字,即“案”通“按”。
========= 
本有其字却用并无内在联系的字是为什么呀,能象解释用古今字的原因样解释下吗?学习了,谢谢了
木易 2009/5/28 15:38:42
本ID所论所语,只为世道人心,世道,非一人之世道,人人有责,这也是论语的精神所在。
===========
世道,非一人之世道.要站在缠的高度才有此见识,我等小散目前只为生计奔波,真达不到这个高度。希望用缠论尽快使自已于金钱上自由,才有能力思考这些问题。
林中草 2009/6/18 16:13:44
                                                


                                                
子曰:好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。
新浪网友 2009/6/20 14:32:53
缠君博文后的留帖活脱脱一副现实众生谱。慢慢参博文要紧!
阿飞 2009/7/12 10:03:58
缠中说禅:
2006-10-31 12:49:19 [匿名] uuu 

 
2006-10-31 12:44:16 
利是什么还未懂?胡扯什么违反、放纵,白痴.信佛的人不白痴的没有.

孔子就一白疮 胡说八道. 
 
==============

你用自己的行动证明了,你已没资格让本ID继续回你任何的帖子,但本ID不会删你任何的帖子,这里是不删帖子的,就让你挂在上面让所有人参观。 
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------博主的回帖就是牛!顶!!!!!
新浪网友 2009/7/25 15:04:10
新浪网友 2009/8/2 20:35:13
怎能不爱你。。。。。。
信缠着 2009/8/18 19:44:36
签到
无痕 2009/9/4 15:34:02
哎~~~天忌英才!!!《论语》谁能续???
新浪网友 2009/9/4 22:27:48
      相见恨晚....用心之良苦.....感同深受!
莫名 2009/9/10 16:28:49
禅师好啊!55
axlin 2009/9/12 1:52:18
读了
新浪网友 2009/11/16 18:08:36
叫我如何不爱你.
新浪网友 2010/1/5 23:40:02
古今多少事,都付笑谈中

近来都在认真学习缠师的理论,觉得人生修行远在自己想象之外,目前正在奋斗使自己达到财务自由,才能静下心,好好习读中华的经典

本帖甚是可惜,几个朋友跟帖很有代表性,却不见缠师对其解释点评,如今禅人已逝,此争论或许将掩化成谜了(可有后继之人达其高度,实在难说)

还是比较赞成有风南来兄的观点,鄙人粗陋,自读书来未曾发现在某个表达独立意思的词句中,有什么“诗眼”能够同时表达两个截然不同的意思,如果有,请不惜赐教。

古文因其简练,蕴意深厚,只要解释得通,就会产生截然不同的见解。这一点上,缠师有点自负了,或许,只是一厢情愿而已呢?
美的奇 2010/1/27 16:14:01
古文之所以妙绝就在于意与境的融合,任何事物的最高境界就是艺术的完美展现,没有美感的东西是谈不上好东西的。现在我理解缠为什么反复说古文好了,只可惜缠师已乘黄鹤去,白云千载空悠悠啊。
云天 2010/1/31 8:04:50
弟子拜上
新浪网友 2010/2/3 15:39:51
字字千金.....不顶不行.......
自由之路 2010/2/5 17:29:16
拜读,谢谢缠师
笑逐颜开 2010/2/27 10:06:19
子曰:好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。
新浪网友 2010/3/14 23:38:25
cu
新浪网友 2010/4/3 17:11:11
 
缠中说禅2006-10-31 12:22:06 [举报]
本ID还会相应出一文言文版本的,那个是为后世流传的,不能让如朱熹的论语集注那种错漏百出的书为祸人间。本ID所论所语,只为世道人心,各位阅读,也应该只为世道人心,而不是争个人之意气。如果真觉得本ID的解释值得传播,也请尽可能让更多人知道来阅读。世道,非一人之世道,人人有责,这也是论语的精神所在。
========================
向亲爱的缠师致敬!
新浪网友 2010/4/7 16:40:12
中国古典文化的博大精深  在缠师这里得到了很大的体现  让我等对古文不怎么感冒的都有兴趣起来了  缠师--真是传道受业解惑的好老师啊!!向亲爱的缠师致敬!!!!玲珑
木马 2010/5/4 16:06:42
这章的回复确实很有看头,象楼上的一个朋友所说,前面一些朋友的观点的也很有代表性。其实所谓的观点,都关乎一个视角的问题。缠主在这里讲论语,不是从字面句式上对论语古文版本进行注释翻译,而是在对论语讲述的道理进行一一剥析,站在这个角度来看,一个具体的字的用法已不在是主要矛盾。而且,在对世情和政治主张的表述中,一字两用又有何不可?
新浪网友 2010/5/11 11:00:55
冷茉  敬上
不死的宇宙神龙 2010/5/14 21:59:13
出了后,一定让儿子读读,作为以后的启蒙教材
新浪网友 2010/6/1 10:56:32
放,放手吧,放弃.放,放羊,是放弃羊吗.显然不是.不就是放开羊圈的束缚吗,引申开来,就是放纵.
李丝米 2010/6/2 15:58:11
去w年看到博主的博客以后,我犹如发现了新大陆,
原来在当今也有如此美好的东西,从那以后,
只要一上网,我都会来这里,看文章,看留言,自己w留言
三木林 2010/6/13 14:47:12

富人如果过度剥削穷人,就算穷人再软弱,也会犯上作乱的,而富人为富不仁的疾病已经病入膏肓了,这才是大乱。
但为何孔子不直接说,富而不仁呢。
我理解是穷人会因为贫困而变得的勇猛,这就乱了,社会如果没有仁,也会变的更乱。
日后 2010/6/28 8:50:43

此“绿”也可理解成绿帽子之“绿”,解释成春风一度,江南岸上的男猿人们的帽子又变绿了,或者又绿了一遍甚至n遍等等,这也未尝不可。可是若您老ID一边笑语嫣然地吟唱“春风又绿江南岸”一边解说:此绿妙哉,即可绿了小草,又兼使臭男人的帽子变绿,真大快人心也云云。如此混杂在一起,会令人感到匪夷所思。
===
呵呵
力道轮回 2010/6/30 11:14:54
新浪网友 2010/7/3 11:50:54
在“人不知”的社会,单纯的道德说教是没意义的,在“利”面前,所有的道德说教都苍白无力。这种“利”的“贫富”之相的严重对立,使得“富者”因得其“利”而放纵无度,而“贫者”因不得其“利”而不平。就算是一个懦夫,当“利”的“贫富”之相严重对立形成的落差储备到了足够大势能后,懦夫也会成为“勇夫”的。这样,自然就有了“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”。
非常中医 2010/7/11 16:49:14
nbjwzhtp 2010/8/5 17:27:56

                                        缠中说禅2006-10-31 12:22:06 [举报]
            本ID还会相应出一文言文版本的,那个是为后世流传的,不能让如朱熹的论语集注那种错漏百出的书为祸人间。本ID所论所语,只为世道人心,各位阅读,也应该只为世道人心,而不是争个人之意气。如果真觉得本ID的解释值得传播,也请尽可能让更多人知道来阅读。世道,非一人之世道,人人有责,这也是论语的精神所在。
===================
缠师博客已如一座丰碑,巍然屹立
新浪网友 2010/8/18 19:51:47

“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相:“贫者”,好勇斗狠;“富者”,为富不仁,被过分享乐之病急速传染,所谓纸醉金迷、醉生梦死。

--------这样解也可,感觉不贴切
新浪网友 2010/8/18 19:54:35

“贫者”,好勇斗狠;“富者”,为富不仁
--------贫者,并非都好勇斗狠;富者,并非都为富不仁,或可有几人尚有几分仁
新浪网友 2010/8/18 20:14:59

修改:“贫者”且好勇斗狠;“富者”且为富不仁
新浪网友 2010/8/18 20:26:02

“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”
对称的语句是“好勇疾贫,乱也。疾之已甚,乱也。”


--------所以可以这样解:(一干人众)好勇且恨贫,会生乱;人不仁且(一干人众)恨之已深,也会生乱。

历史上这两种情况都发生了,发生多次。
--------所以可以这样解:(一干人众)好勇且恨贫,会生乱;人不仁且(一干人众)恨之已深,也会生乱。

历史上这两种情况都发生了,发生多次。
新浪网友 2010/8/18 20:32:59

看看原文所处语境:

泰伯第八

子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”

子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。”

曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。诗云:’战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫小子。”

曾子有疾,孟敬子问之,曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙悖矣。笾豆之事,则有司存。”

曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友,尝从事于斯矣!”

曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也。”

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”

子曰:“民可使由之,不可使知之。”

子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”

子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”

子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”

子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。”

子曰:“不在其位,不谋其政。”

子曰:“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳哉!”

子曰:“狂而不直,侗而不愿,倥倥而不信,吾不知之矣。”

子曰:“学如不及,犹恐失之。”

子曰:“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。”

子曰:“大哉,尧之为君也。巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其有文章。”

舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已夫!”

子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣!”
开启传奇 2010/8/25 15:15:24
文言文版本……叹息,好好将这白话版本传世,是学缠人之责
沸腾的山 2010/8/26 12:40:30

人有灵魂吗?
有,思想即是人的灵魂。凡体消散,思想留存。感受缠的思想就是感受缠的人。
无论早晚,相逢即是缘。
新浪网友 2010/9/12 12:21:51

新浪网友2010-01-05 23:40:02 [举报]
古今多少事,都付笑谈中

近来都在认真学习缠师的理论,觉得人生修行远在自己想象之外,目前正在奋斗使自己达到财务自由,才能静下心,好好习读中华的经典。
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以上观点很有代表性。然而,心非能静,能静非心。还是脱不了一个“贪”字。
大漠孤鹰 2010/9/27 20:52:30
无以言说,怀念禅师。
darkfarluce 2010/10/2 16:37:08
“就让你挂在上面让所有人参观。”
这句太厉害了,无良围观这些人镜。
新浪网友 2010/10/5 21:10:04
新浪网友 2010/10/5 21:12:35

看三遍了,每次看都有不同感想,越看越有味。
这也证明水平和缠爷差太远了!
maxp5130 2010/10/9 23:47:26
通六窍 2010/10/12 13:03:26
“放于利而行”。
龙威声言 2010/10/17 11:44:55

社会分配不公=贫富悬殊=二级分化过“疾”乱“源”!
入一道 2010/11/1 0:02:53
跟着啸师学智慧 2010/11/18 14:42:08
知恩报恩 2010/12/16 21:43:46
圣人
新浪网友 2011/1/11 23:46:58

我都说2006-10-31 16:31:07 [举报]
 
从学问层面看,我对数女佩服的五体投地,她的高深尤在某些所谓国学大师之上!
从文化层面看,我对数女用功的课题表示谨慎的遗憾。

孔孟之道,讲究“温、良、恭、俭、让”,实行“君子”的“修身、齐家、治国、平天下”之道。一部《论语》更成为当权者奴役子民的工具。他们一边大力鼓吹子民遵循孔二爷的“儒家”思想,一边实行“兵不厌诈”“借刀杀人 ”“笑里藏刀 ”诸如此类的法家之道来巩固统治扩大权力。

几千年的历史已证明所谓的“孔孟之道”是无法实现的。至少孔二爷倡导的“三纲五常”“妇道”在精通《论语》的数女身上是实现不了的。
“科学的屁股...可夫的科学...手淫贝壳、意淫大海,喷洒唾沫、想象精液,科学的棍子如此美丽。”——数女这些“淫言乱语”若被孔圣人听到会拉去“浸猪笼”的。

这些与“民主、自由”相违背、禁锢中华民族几千年的“封建糟粕”曾被“打倒”和“砸烂”,本是好事!可惜却代之以更加“糟粕”的伟大“革命”还是开了历史的倒车。

我几乎读过网上几大论坛能找到的数女的帖子,象数女这样的文化精英,掌握着我们小民的大部分“话语权”(至少她比我们善于表达),却从来没有倡导过“民主、自由、科学”的主流价值。逃避现实,佾于口水战,沉迷于那些过时腐朽的远古文字!就连我们伟大领袖都说中文的发展方向是字母化。小弟也读过四年中文系,但从不以认识几句文言文为荣。

“浩如烟海的经史子集给我们制造了多如牛毛的明君、忠臣、义士、侠客,唯独没有一个绅士;数不胜数的先贤、鸿儒、高僧、圣人、领袖、导师,让我们保护国家,保护民族,保护纲常名教,尤其是要保护有资格代表国家民族的领袖,唯独没有说,我们应该保护妇女和儿童;皇帝、暴君、独裁者以及一切“正人君子”孜孜不倦地教我们“忠”,教我们“孝”,教我们一切修齐治平、贞节烈义以及“阶级斗争”的大道理,唯独没有教我们“爱”,爱一切人,爱智慧,爱人类创造的一切自由和文明的价值。
忠不是爱吗,孝不是爱吗,不忠不孝你还爱你头啊。
请问有人教过你419吗?
mbcs 2011/2/6 21:09:49
本ID所论所语,只为世道人心,各位阅读,也应该只为世道人心,而不是争个人之意气。顶礼膜拜!
琉璃瓦 2011/2/6 22:56:27
尘空斋主 2011/2/26 12:51:05
文言文版.......泪奔
新浪网友 2011/3/4 13:02:43

感谢缠,阿弥陀佛 !祝福你!
纤羽
616891gbsd 2011/3/4 23:14:34
顶礼!祝福!面世!
努力学缠论 2011/3/7 21:51:11

世道,非一人之世道,人人有责,这也是论语的精神所在。
永远的祝福缠师!阿弥陀佛
AKEE 2011/3/9 18:15:26

“之所以出现“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”的乱相,就是因为“放于利而行”。这种“利”的“贫富”之相的严重对立,使得“富者”因得其“利”而放纵无度,而“贫者”因不得其“利”而不平。就算是一个懦夫,当“利”的“贫富”之相严重对立形成的落差储备到了足够大势能后,懦夫也会成为“勇夫”的。这样,自然就有了“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”。这种图景在“人不知”的社会随处可见、无处不在,《论语》早在两千多年前就已总结出来了。”

祝缠师安好!
风轻云淡 2011/3/12 9:55:25

学而时习之
当下承担 2011/3/13 16:38:38
一品 2011/3/20 16:56:45

缠中说禅2006-10-31 12:49:19 [举报] [匿名] uuu 

 
2006-10-31 12:44:16 
利是什么还未懂?胡扯什么违反、放纵,白痴.信佛的人不白痴的没有.

孔子就一白疮 胡说八道. 
 
==============

你用自己的行动证明了,你已没资格让本ID继续回你任何的帖子,但本ID不会删你任何的帖子,这里是不删帖子的,就让你挂在上面让所有人参观。


感悟多空 2011/4/4 7:13:00
心胸何其大也!
小李飞刀 2011/4/4 9:14:56

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本ID还会相应出一文言文版本的,那个是为后世流传的,不能让如朱熹的论语集注那种错漏百出的书为祸人间。本ID所论所语,只为世道人心,各位阅读,也应该只为世道人心,而不是争个人之意气。如果真觉得本ID的解释值得传播,也请尽可能让更多人知道来阅读。世道,非一人之世道,人人有责,这也是论语的精神所在
行说不得 2011/4/5 11:11:37
  念缠
  
尘缘时空敬畏缠
人际魂灵缠逸绵

 
20110402清明时节感
      竹湖聆
菲也非也 2011/4/11 19:35:47
恩师的书何时能出来呢?期待,何时能面世啊。。。。
菲也非也 2011/4/11 19:40:20
慢慢的各位就能明白,为何恩师总是挂在嘴边上骂,五四竖子,六六小儿了。
菲也非也 2011/4/11 19:41:35
自家的精华不学,要去学人家的垃圾,真是不骂不行啊。
路过 2011/4/20 17:55:50
1
朝闻夕死 2011/4/21 16:49:05
自由之路 2011/4/21 20:39:12
再次学习。谢谢禅师,祝福您。
随风入夜 2011/5/6 15:16:02

在“利”面前,所有的道德说教都苍白无力。这种“利”的“贫富”之相的严重对立,使得“富者”因得其“利”而放纵无度,而“贫者”因不得其“利”而不平。就算是一个懦夫,当“利”的“贫富”之相严重对立形成的落差储备到了足够大势能后,懦夫也会成为“勇夫”的。
======================
这是所有当权者应谨记的,强弱之分是相对的。
小坚 2011/6/3 21:38:57
马大元宝 2011/7/13 16:04:52
shinshin999 2011/7/21 21:10:19
“本ID所论所语,只为世道人心,各位阅读,也应该只为世道人心,而不是争个人之意气。如果真觉得本ID的解释值得传播,也请尽可能让更多人知道来阅读。世道,非一人之世道,人人有责,这也是论语的精神所在。”


十分佩服缠师这样广阔的胸怀。谢谢!
宛如梦幻 2011/7/25 14:02:34
世道,非一人之世道,人人有责
为了解放蟑螂 2011/7/31 14:15:10

缅怀已经离我们远去的缠中说禅,, 对百年以后的后人,,其将位列中华文艺复兴启蒙的大师之一.
洗心革面 2011/8/15 17:03:35

祝福伟大的缠师!
古今一缠 2011/8/16 16:11:51
一粒沙 2011/9/21 15:30:02

缠师,可要说说你了,不是答应过要看文言版的吗?在哪里呀?打屁屁,别偷懒了,快回来!!!
东方朔远 2011/9/22 17:59:26
國學博大,未通國學而數國學無用者,何以樹人?
小布丁 2011/10/5 17:02:14

还是不知道何以言“五四竖子、六六小人”。或许还得等师者自己来解释方知啊。
师者,我们静候文言文版呐。
阳光荷官 2011/10/6 20:56:14
过瘾!!!!!真圣人
godyde 2011/10/11 0:46:51

有人质疑博主关于 放 有放弃和放纵两层意思。
我认为 是可以的,从博主整篇的立意来看,放弃是因为放纵, 放纵的结果导致了放弃。富而纵,贫则弃。相反也成立,现在社会贫而弃导致富而纵的现象也到处可见。
海基德 2011/10/12 12:45:20
本篇的回复很好看,路过学习
pjjsghr 2011/11/28 21:42:08
祝福缠
AKEE 2011/12/4 15:42:10
祝缠师安好!
AKEE 2011/12/4 15:43:17
“儒家,或者说中国的传统思维从来都只根据现实的逻辑,也就是当下、具体的关系,利也一样。用西方的概念化思维来套,南辕北辙。”


祝缠师安好!
Andy 2011/12/20 10:39:17
明白了上一章“子曰:放于利而行,多怨。”的“人不知”社会总规律,就知道,之所以出现“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”的乱相,就是因为“放于利而行”。
Andy 2011/12/20 11:07:17
古今字与通假字,是我国传统训诂学中的两个不同术语。   古今字,是指一个古字由于含义较多,便在古字的基础上增加或改变偏旁,另造一个新字来分担古字的某个含义或引申义。如“莫”字,它的本意是“傍晚”之意。后来由于语言的发展,兼有“没有什么,没有谁”,“不要”和“不能”等意。为避误会,在古“莫”字下面加一“日”字,另造一新字“暮”,用来表示古字“莫”的傍晚之意,这样,“莫”和“暮”就成了一对古今字,“莫”叫做古字。   通假字,是指古文中本有其字不用而借用一个音同或音近、但意义并无内在联系的字来代替本字的用字现象。如《史记·郦生陆贾列传》:“郦生槟目案剑”。这里的“案”是“手扶着”的意思,即是“按”这个字的意思。作者在这里不用“按”,而借用同音的“案”字来代替,这个“按”便是本字;“案”就是借字,它们构成了一对通假字,即“案”通“按”。   初学古汉语的人,总觉得古今字、通假字难以区别,其实,古今字和通假字虽然时有交叉,但它们有三个方面的不同:   一、古今字与通假字在时间上有明显差别。古今字有先后之分,须先有古字,才能有今字。   二、古今字与通假字在性质上有明显差别。古今字是一种造字现象,即是在一个古字的基础上产生出来。它标志着汉字的发展。   三、古今字与通假字在意义上有明显的区别。在古今字的古字和今字之间,意义上有必然的联系,即今字所表示的字义有的是古字的本义。
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扫盲贴
大漠孤鹰 2011/12/24 20:40:58

“我有明珠一颗,久被尘关劳锁。如今尘尽光生,照破山河万朵。”用心学习感悟缠师留下的这一旷世明珠,原来做人是需要被人所点化的,神即道,道法自然,如来。复读留记。留下前行的脚印,只是为了记得来时的路。网上一宝地,悟者自留恋。
那一抹淡淡的蓝 2012/1/25 19:08:52
土土 2012/2/17 17:54:18
文史哲学,学习,谢谢!
无话可说!
无论缠君身在何处,祝一切顺利
继续修炼。。。

新浪网友 2012/2/26 9:59:31
新浪网友 2012/3/24 1:14:36

难道真是 人间绝响?
有无意义 2012/4/22 12:47:29
闪闪红星 2012/7/22 16:31:54

学习
新浪网友 2012/8/31 8:03:27
作者:缠中说禅 回复日期:2006-11-3 11:42:55  回复   作者:炼铁设备 回复日期:2006-11-2 21:48:33  
    先不谈你帖子中的内容,单看你把文革与论语联系起来,感到牵强附会.
  ===========
  世界没有新鲜事,孔子看的往往比毛还要深刻,这就是为什么孔比毛要伟大的地方。 
中子 2012/8/31 19:37:03
12、06/10/31 13:11 [匿名] AHD
欣赏了,看看我的--14岁少女为何沦为"色情"的阶下囚
新浪网友 2012/8/31 19:37:24
14、06/10/31 13:22 [匿名] AK47
楼主真是气量大,连这些烂人都不打扫。是我,一排子弹全撂倒。
新浪网友 2012/8/31 19:37:47
15、06/10/31 13:40 [匿名] 孤寂不度年华
如果这一切都是真的那先生你的学识可真了不起
新浪网友 2012/8/31 19:38:16
17、06/10/31 14:06 [匿名] 罗锅
KAO,哪里来的积毒教大傻BBBBBBBBBBBBBBBBBB你奶奶喘叫什么????????????????????????
新浪网友 2012/8/31 19:39:11
22、06/10/31 15:16 [匿名] 西北人
碰到高人了,好好学习。
新浪网友 2012/8/31 19:39:57
39、06/10/31 16:04 [匿名] 孤独的牧羊人
不错,以后常来。
新浪网友 2012/8/31 19:40:31
42、06/10/31 16:30 [匿名] 午夜胸灵
当“绿”解释成某种草的名字时, “春风又绿江南岸”的意思不存在颜色问题,只是说草又长出来了,和“野火烧不尽,春风吹又生”是一个意思。当“绿”解释成颜色时,“春风又绿江南岸”的意思说就和颜色相关,给予读者是视觉上的唤醒。对“春风又绿江南岸”的完整理解,包括这两种不同的意象。===========有风南来,厉害。这句诗,我一直以为就是绿了的意思,原来还有第二层的意思。
新浪网友 2012/8/31 19:40:51
48、06/10/31 17:07 [匿名] 士敏
楼上错了,"放"字根本就没有"妨“的通假字。还有,通假字不是随便来的,更不是错别字,连这点常识都没有,还是先学学吧。
新浪网友 2012/8/31 19:41:15
56、06/10/31 21:47 [匿名] 西关大少
怎么火气都这么大,都喝王老吉消消火。
新浪网友 2012/8/31 19:42:28
63、06/10/31 23:10 [匿名] 微米人
怎么吵起来了?都消停一下好不好。大家是来看楼主的,不是来看你们吵架的。
新浪网友 2012/8/31 19:42:54
70、06/10/31 23:59 [匿名] 王东坡
写得太好了,支持。
新浪网友 2012/8/31 19:43:44
74、06/11/01 10:13 [匿名] 橘子红了
楼主是女的?不可想象。
令狐大侠 2012/9/4 12:09:43

读中国文字如果不是以意为先,而是像机械语言一般机械零件化,那就真是索然无味了。一词多义,一语双关是常用的手法,岂能纠结于这一字双义的问题上!
缠中说禅_波理思维 2012/9/12 9:13:13
怀念缠师,让我来继续缠师的更新,缠粉们一起来努力吧!
新浪网友 2012/10/3 16:46:20
开始的回复大部分是缠师用马甲来自问自答,其实大致等于又写了一篇博文的注解。上面的“新浪网友”(应该是“中子”)把这些缠师的回复基本都贴出来了,也算不小的功德。
新浪网友 2012/12/13 15:06:45
憧憬中 2012/12/17 17:58:00
留下足迹。
憧憬中 2012/12/17 17:59:04
已经看了好久了,突发奇想,以后每看缠师一篇文章都会留下印迹。
新浪网友 2012/12/22 15:08:18
m
林辉 2013/1/1 15:19:52
学习 祝福
谈治革 2013/1/3 7:16:03

不能看得太快。
回复也看了。
Yesy 2013/1/5 9:30:09
这几章的核心都是不相“贫富之相”。
中子 2013/1/13 17:41:30


    这一章的解释,朱熹《论语集注》是这样的:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。”也就是说:“一个人既好勇又怨贫不安于本分,就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容,也一定会引发乱子。”通常的解释,都和这大同小异。

这种解释之下,就意味着定义一群人,一旦他们具有“好勇疾贫”或者“人而不仁,疾之已甚”的性质,就可以带上“动乱分子”的高帽了。且不说这种一竹竿打倒一群人的说法有多大的意义,连指责“不仁之人”使他们“无所容”也怕出乱子,这样是否意味着都要当老好人?见到这好勇斗狠、为富不仁的主是否都要躲着走?如果不仁之人是“暴君恶吏”,是否对“暴君恶吏”也让他们继续暴虐?有人对此引申解释为“小人作乱,往往演为世间大祸。防祸之端,必须对待不仁之人不疾之太甚,进而长期以道德威化,促其自新。”这就把儒者当成耶教的传教士了,而“防祸”的说法更可笑,所谓是“祸”躲不过,人,顶天立地,岂能委顿如此?这类的解释都是腐儒之见,由此而败坏儒家、《论语》、孔子。

    实际上,这一章是上一章“子曰:放于利而行,多怨。”的延伸。何谓“好勇疾贫”?好于勇而疾于贫也。疾于贫,即“贫者”之相,其“贫”而好于勇,所谓好勇斗狠。“好勇疾贫”,“贫者”,好勇斗狠。何谓“人而不仁,疾之已甚,”“已”,通假“以”,“甚”,“斟”的初文,本义是用勺舀酒等喝,引申为“过分享乐”。“疾”,病、得病、特指传染病,因此引申出“急速”等意思。“之”,指代前面的“人而不仁”,就是不仁之人,特指为富不仁之人。“人而不仁,疾之已甚”,为富不仁之人被“过分享乐”之病急速传染。“乱”,乱相也。“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相:“贫者”,好勇斗狠;“富者”,为富不仁,被过分享乐之病急速传染,所谓纸醉金迷、醉生梦死。对这一章最好的、所有人都熟悉的典型例子就是:“十里洋场上海滩”。其实,这种例子简直太多了,是“人不知”社会的通病。
中子 2013/1/13 17:41:47


    但正像前面反复提到的,“贫富”不单单是指财富上的,只要有人参与其中的一切社会现象,都会有其“贫富”之相。例如某精英团体或个人有某种理想或特长,精英团体或个人外的被诱惑者、FANS们又具有特别狂热的情绪,这时候就是典型的“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”了,66年开始的所谓十年动乱,就是一个最典型的例子。其实,除了那些极端的例子,这种乱相,无论何时何地,都是司空见惯,没有人会觉得陌生,只是太熟悉反而麻木了。举一个日常的例子,且不说报纸、杂志、电视上天天看到的偶像粉丝闹剧,就算在目前的名人博客江湖,名人以名卖名如传染病,而FANS、跟贴骂人的草根们又特别的狂热,如此,也就绘出了“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”的典型图景。

    为什么会这样?明白了上一章“子曰:放于利而行,多怨。”的“人不知”社会总规律,就知道,之所以出现“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”的乱相,就是因为“放于利而行”。由于“富者”的强势地位,使得对“富”者“利”的放纵成为了“人不知”社会的常态,这就相应意味着对“贫”者“利”的违背,而“利”的诱惑又是客观存在的,在“人不知”的社会,单纯的道德说教是没意义的,在“利”面前,所有的道德说教都苍白无力。这种“利”的“贫富”之相的严重对立,使得“富者”因得其“利”而放纵无度,而“贫者”因不得其“利”而不平。就算是一个懦夫,当“利”的“贫富”之相严重对立形成的落差储备到了足够大势能后,懦夫也会成为“勇夫”的。这样,自然就有了“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”。这种图景在“人不知”的社会随处可见、无处不在,《论语》早在两千多年前就已总结出来了。
背负着奔放 2013/1/22 18:26:10

联系当下社会,何尝不是这样呢?
事实、道理,显而易见!
新浪网友 2013/1/29 8:44:09
世道人心
云浮千秋 2013/2/13 8:39:39

哈2006-11-01 06:13:30 [举报] 
罗锅冒充了士敏 ? 
罗锅2006-11-01 09:29:43 [举报]
你是说俺吗???????????????想俺啦???????????????????????????
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连罗锅都经常有人误解、猜疑,就别说楼主了,所以对众多对缠的质疑可忽略。
云浮千秋 2013/2/13 9:00:10

还是比较赞成有风南来兄的观点,鄙人粗陋,自读书来未曾发现在某个表达独立意思的词句中,有什么“诗眼”能够同时表达两个截然不同的意思,如果有,请不惜赐教。
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吾生也有涯,而知也无涯。你未曾发现并不代表没有,学缠论以前你能想象有如此精妙绝伦的理论吗?
即便别人不会这么用,难道孔子就不能有这水平吗?否则中文第一书怎么会出自他的口?这创造性的发挥正是点睛之笔啊!
千万别带着先验的思维去套孔子、缠君这样的人,否则就入主出奴了。
云浮千秋 2013/2/13 9:24:35

Yesy2013-01-05 09:30:09 [举报] 
这几章的核心都是不相“贫富之相”。
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人 贪嗔痴慢疑 贪字居先,被贫富所相,这在正常不过了。这就是实情,这就是当下。
学缠者 2013/3/13 21:43:52

祝福禅师!!!
学习 2013/5/10 10:42:15

贫者,富者
格非 2013/5/10 21:37:31

通篇吵的厉害,比较认同南风解法
股海偏执狂 2013/5/16 6:17:36
缠师好!
悟缠 2013/6/5 22:16:50
老师乘愿而来,谢谢老师。
祝老师安好。
知道有一天你会回来,即使是转身再来,我们还会再见到你。
zlm8720070 2013/6/7 16:08:55
禅师好!
入市修佛 2013/10/3 8:27:00

为什么会这样?明白了上一章“子曰:放于利而行,多怨。”的“人不知”社会总规律,就知道,之所以出现“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”的乱相,就是因为“放于利而行”。由于“富者”的强势地位,使得对“富”者“利”的放纵成为了“人不知”社会的常态,这就相应意味着对“贫”者“利”的违背,而“利”的诱惑又是客观存在的,在“人不知”的社会,单纯的道德说教是没意义的,在“利”面前,所有的道德说教都苍白无力。这种“利”的“贫富”之相的严重对立,使得“富者”因得其“利”而放纵无度,而“贫者”因不得其“利”而不平。就算是一个懦夫,当“利”的“贫富”之相严重对立形成的落差储备到了足够大势能后,懦夫也会成为“勇夫”的。这样,自然就有了“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”。这种图景在“人不知”的社会随处可见、无处不在,《论语》早在两千多年前就已总结出来了。
 
新浪网友 2013/10/31 23:32:37
淡淡书香淡淡茶 2013/11/17 12:38:41


      观 自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相, 不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦 无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若 波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波诺密多咒,即说咒曰:揭 谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
唏嘘先生 2013/11/27 16:40:51
笔者窃以为:无论过去现在包括作者,对孔子言论的解读,分明可以从中读出:富贵天定,故当安贫乐道!
这其实分明是站在统治者的立场上替统治者说话罢了,从这个意义上说,孔子回来了,统治也就快完蛋了!因为,它们又需要孔老二的这套陈词滥调了!!!

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