《论语》详解：给所有曲解孔子的人（13）

ASH 2006/10/25 12:34:35

好，继续。

AK47 2006/10/25 13:00:28

楼主妹妹其实可以很正经地写，为什么经常要损咱男人？

狂歌 2006/10/25 13:34:03

缠中说禅 

2006-10-25 12:20:54 
该简就简，该繁就繁，所以今天来三章 
 
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不急.文章千古事,慢慢来. 我昨天的帖子说了三点,现在就第二点仔细说一下.

2. 汝所言之"大同",疑似"大不同"也.也有"同即不同,不同即同"之嫌疑.分析如下:

您老ID在上一章说"“大同”的关键不是“同”，而是“大”".此语大谬.明显思维混乱,如此之言,很难想象是出自您老ID之口."大同"的关键是“同”，而不是"大". 必须是"同",大了才有意义.比如说,我老人家喜欢丰乳肥臀之女,首先呢,必须是个女的,若是男的,或是半男女的,那就敬谢不敏了;要是个女猿人,那我老人家就要落荒而逃了.再往下说,丰乳肥臀之关键在于乳,臀,而不在于丰,肥.就是说,必须是乳,丰才有意义,若是丰腰乃至水桶腰,我老人家就不感冒了.又比如您老ID喜欢猛男(瞎猜的,猜错莫怪),关键应该是男,其次才是猛,如果不是男,而是别的什么生猛动物,就没什么意义了,对吧.
至于下面的"如“天地”般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。",就更不知所云了,有空我会祥解.
您老ID视界宏阔,才思涌泉,出语不凡,我老人家很是欣赏.就是逻辑方面有点那个,若能加强一下,文章会更精彩.

黄伟风 2006/10/25 15:29:37

说得好。

狂歌 2006/10/25 16:19:47

关于"大同"之谬,这么简单的道理,这么清晰的逻辑,我想就不必再争了.
照此推下去,恐怕要归到老子的道法自然,无为而治了.原来老孔出自老子门下,还深得其衣钵,在下实在孤陋寡闻之至.
以后有时间会祥解"如“天地”般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。",就更可以看出这种谬误了.

tryrtytry 2006/10/25 17:02:33

孔子要建立的是大同世界，这个世界要比共产主义更具有现实意义，因为共产主义世界是未来世界，它的前提要求很高，反过来说对处于历史阶段上的现实的个体的人也是不现实乌托邦式的。看颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他的境界多高，共产主义社会的人能承受的了吗？大同世界《礼记 礼运大同篇》也有此描述。

MM 2006/10/25 17:18:21

楼主说得好：真正的“大同”是“不同而大同”。

狂歌 2006/10/25 17:43:34

缠中说禅 

2006-10-25 16:42:10 
[匿名] 狂歌 


2006-10-25 16:19:47 
关于"大同"之谬,这么简单的道理,这么清晰的逻辑,我想就不必再争了.
照此推下去,恐怕要归到老子的道法自然,无为而治了.原来老孔出自老子门下, 

==============

上面公子白的理解是正确的。“同而大同”是独裁、专制的代名词，真正的“大同”是“不同而大同”，要“不同”，首先就要成就其“大”。无其“大”，就无其“不同”。无其“不同”，就无其“大同”。 
 

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说过不争了,开个玩笑,调剂一下:
知道你上面的话给我的感觉是什么,可爱!这是真的感觉,没有讽刺的意思(虽然我经常讽刺).具体原因有机会再说.
但是,可爱归可爱,该批还是要批.不过因为觉得可爱,这次就不用"您老ID"这个称谓了.都知道白马非马的故事吧.姑娘出道以来,艳压群芳以及群猿,技惊四筵,武功驳杂,似乎亦正亦邪,在下一直弄不清姑娘师出何人,看来莫非出自白马门下?!在下看你身骑白马,飒爽英姿,一路狂奔,然方向不明,万一跑到老子哪里去了怎么办?一哂.
语言是思想的载体,表达时主题要明确,思路要清晰,连贯,论证时逻辑要严谨.不能想怎么解释就怎么解释.

老麻花 2006/10/25 18:41:20

敬告数女小妹妹:  老麻花于昨与今将第十二,十三篇转去<<儒学联合论坛>>  

 

4693k 2006/10/25 20:06:47

奴隶社会末期，孔子看到了什么？想到了什么？孔子到底想要干什么？
孔子想不想自己耕地种田，锄禾日当午？

孔子想怎样在这个社会上安身立命？

孔子的妻子对孔子有没有影响？

孔子周游列国，登泰山小天下？

孔子活了七十多岁，这个年龄要使换算到现代大概相当于百十来岁吧。老婆死了、儿子死了、学生死了、大王驾崩了一回又一回，……。你说孔子会想到什么？

如果把孔子换作恐龙，你得考证恐龙吃喝拉撒睡吧？然后还得知道恐龙的生活环境吧？这样你才能说啊我了解恐龙什么的吧？总不至于拿个恐龙蛋翻来覆去地看，就说恐龙如何如何高大强壮圣人君子吧？

你看看人家大导演张一毛还是长二毛三毛的，人家就知道秦始皇是咋想的，人家就还原了历史嘛…

说多了都是废话

白丁 2006/10/25 20:15:30

智慧和生命都要以“德”养育。“德”为“母”也，养育万物。

数女解《论语》，就有一种“天下为大”思想德行，大气也。
欲正解《论语》而推天下之大德也，所以要支持！
天下有大德，人民就有智慧，国家就昌明。

白丁 2006/10/25 20:22:34

道学说“天人合一”，佛学说“性空万有”。这里要求的都是一种“无我”境界，延伸之意就是“无私”。越是无私越是“空性”。
所以，很多有“私”的人要“成道”，其实很可笑。
无私就是有“德”，能为天下牺牲的无私品质更加是“大德”。那种光喊口号的官僚当然还不能算是有什么“德”可言，尽管他们的位置看来似乎在为大众服务。
“德”首先在于“心”，其次才为“行”，两者合一就是“大德”。有“大德”的人，一定可以成就“道”的。
没有“德”的人是不可能“成道”的，为什么千古得道的人那么少，就是因为有“大德”的人实在太少了。有“德”的人心理是相对“安静”的。
教化别人“成道”，不如劝他们先“修德”，不修德欲谈成道，就如缘木求鱼。
“道”虽然决定“德”的方向，但是，“德”也是“道”的基本组成，故无“德”，“道”不成。
“德”是养育万物的根本，是“生命”里的“粮食”，这里的“生命”指永恒的生命本源，“道”是必需有“德”才能存在和实现的。
我们的生命可以感觉到“德”的甜美，却永远体味不到“道”的味道。如舍弃“德”那么你们的生命还能有什么呢？
“道”是生命的本源，“道”的功劳却要展现在“德”里，通过“德”幻化出万物。“道”是“元极”，“德”始分阴阳，然后“成万物”。可见，如果说道是“父”，那么“德”就是一切生命和万物存在之“母”。即使是所谓“佛国”都离不开“德”的存在和生养。

勃勃 2006/10/25 20:25:34

白丁说得好，数女继续。

窗外 2006/10/25 21:24:58

解释的明快 ,开始喜欢论语了

水蜜桃 2006/10/25 22:11:32

烦不烦？

Q 2006/10/26 0:51:24

QIANG REN

思俨思凡 2006/10/26 1:50:09

我看是半吊子水。

利乐有情 2006/10/26 9:10:56

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

勃勃 2006/10/26 9:55:26

哈哈  人类一思考,上帝就发笑

A类男人 2006/10/26 11:01:34

吹拉弹唱，吃喝嫖赌，
是活人总要沾一样吧？
哈哈。。。
楼主，我来这也学到：搞股票其实就跟搞女人一样。她不骚动你不能搞。

le 2006/10/26 11:03:42

      问老麻花:(儒学论坛)网上可看吗?可否告知网址?

徐开缘不开锁 2006/11/22 6:23:21

子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！
子曰：士志於道，而未足与耻恶衣恶食者议也。

呵呵，看了先生对论语的见解，才知原来也是一雅人，为什么要把炒股文章整得那样的恶俗呢？炒股亏大了的原因吗？
另，先生看来是不太同意“道，不同不相，为谋”了？不然先生为什么会流露出佛学高于儒道之类的想法呢？

jh8113 2006/12/25 13:47:46

顶

小糊小舞 2007/2/10 15:53:17

楼主，看《论语》的时候有两个问题想请教：
1、关于你重新断句“道，不同、不相为谋”。这里我认为“不同”后面用逗号才符合你的逻辑。首先，用顿号就表示“不同”和“不相”关系并列，意思就是说，不以“同”、“相”为谋，表示不强行趋同、标准的意思。但在你的解释里，明显“道”是以“不同”为基础的，是“不相”的现实。而且你说：只有“不相”，才可能“不同”，否则，前提就是“相”，就是以“相”相之，那么怎么可能有“不同”？所以应该是“道，不同，不相为谋”，前两者并列，后面的“不相为谋”是原则。打不恰当的比方就是，“道”和“不同”是同级别的中枢，而“不相为谋”是次级别的中枢，如果用顿号，就变成“不同”和“不相”是同级别中枢了，而你文中的意思明显不是这样。（这个问题的主要意思是说你文中的解释逻辑和断句逻辑似有矛盾）
2、关于后面的“有教无类”。这里你关键解释了“教”，“无类”就是说“不相”，那么这样的话，只要把“有”删掉就可以了，完全可以改成“教，无类”。所以问题是你没解释这里的“有”字。如果这里的“有”表示和“无”对立的意思，那么也解释不通；如果表示“有朋自远方来”中通假“友”的意思，那么这章你就解释错了。如果通假“友”，意思就应该说：志同道合闻、见、学、行“圣人之道”的人，彼此之间的“教”并不应该以“相”相之，大家目的一致，殊途同归，最终都是想汇进大海。这样，这里的“教”就应该是平声。。。如果按我这样解释，和《论语》后面的对“君子和而不同”的解释脉络也是连贯一致的。。。

小糊小舞 2007/2/10 16:53:29

3、读了“贫而无怨难；富而无骄易”这篇，根据楼主的解释，可以这样理解：现实中存在因“贫”造成的“怨难”，因“富”造成的“骄易”。这里的“怨难”、“骄易”其实分别指“怨的难”和“骄的易”，“怨”、“骄”构成了一种修饰关系。有一个小建议，楼主在文中对“怨的难”的形成逻辑做了解释，但是没有对“骄的易”的形成逻辑给出解释。文中说：富人，自以为自己的“富”是上天“赐给”的或者是自己的天赋、努力“交换”来的，因而产生“轻视、怠慢”，最终对立在社会上“蔓延”。“赐给、交换、轻视、怠慢、蔓延”，都包含在“易”里。就是为什么会“蔓延”呢？文中少写了几句，就是因为富人中以“富”为“相”，互相攀比，因此而“骄易”。这样或许对文章来说会更完美吧。。。

小糊小舞 2007/2/10 18:31:04

4、关于“放于利而行，多怨。”看了楼主的解释，的确是觉得很精彩，很独到。不过也有一点小疑问，还是集中在这个“放”上。查了一下，“放”一共有三种发声，放fāng 1.并船，两船并列；2.背逆，违背；3.副词。正;当。放fǎng 1.仿效;模拟；2.依据；3.仿佛，类似；4.至，到；5.姓。《书．尧典》有放齐。最后一种是发fàng，也是释义最多，用得也最多的一种。“放”的本义是驱逐，流放。“放，逐也。”――《说文》
所以从“放”的本义看，“放于利而行，多怨”中的“放”如果指离开“利”的状态，把这句话理解成指违背“利”的行为会造成“怨”也可以。因为天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人逐“利”本是现实，这和“人不知”一样客观存在，否认的话就违背了儒家立足当下、积极入世的精神了。只是楼主你在原先基础上新加了一层涵义，但并非前人的解释就错误了。我是这样理解的。

楚狂人 2007/3/29 0:14:47

继续支持缠主·

石猴 2007/9/14 17:53:20

   徐开缘不开锁 删除此人所有评论 
  
2006-11-22 06:23:21 
子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！
子曰：士志於道，而未足与耻恶衣恶食者议也。

呵呵，看了先生对论语的见解，才知原来也是一雅人，为什么要把炒股文章整得那样的恶俗呢？炒股亏大了的原因吗？
另，先生看来是不太同意“道，不同不相，为谋”了？不然先生为什么会流露出佛学高于儒道之类的想法呢？
===
靠，用男女类比说股票就恶俗？是你自己恶俗，心里淫，就只能看到恶俗淫秽，股票前几课，都是战略性的指导思想，可以受用终生，你这种色眼也看不到，离股市远些吧。

秋天的风 2008/2/11 21:35:21

小糊小蝶的疑问发得好,我蒙胧中也有类似的感觉.

逐月 2008/4/6 2:15:06

这两句就应该是这么解释的。

十方三生 2008/5/25 12:09:10

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
-------------

bbll 2008/8/21 22:31:33

不相，难！

愚蠢的人 2008/9/18 21:20:36

道，不同、不相为谋，有教无类，何以未足以议也，请教

新浪网友 2008/10/19 1:41:00

我似已猜出缠中说禅就是王孺童

新浪网友 2008/10/21 12:51:38

同请教：道，不同、不相为谋，有教无类，何以未足以议也，

新浪网友 2008/11/27 15:33:06

ddd

老实念佛 2008/12/5 21:27:14

贤哉，回也!

五分之一 2009/1/9 23:38:11

学习 受教了

失梦园主人 2009/3/17 18:16:25

修身修性之真意啊！受用非浅！如今政府出台这么多利益农民的政策，这也是仁政的根本啊！但下面那些地方的小喽罗，可否真正执行，难啊！中国什么都不缺，就缺清官！什么都缺，就不缺贪官污吏和汉奸！

bbll 2009/3/27 12:33:15

相是不相

石猴 2009/4/5 11:11:03

子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！
-
尤其是所谓清高知识分子，总是觉得比市场中的人高一等而耻之
一种是自己没能力在市场中生存，躲到小书楼里，自慰
又一种是有机会比商人还商人的去逐利，看看那些天天忙着补习班，考研班的就知道了

在书楼里自也有真正做学问的，但这种不会去耻恶衣恶食者吧

石猴 2009/4/5 11:12:49

。“贫富”都是“相”，对于行“圣人之道”的君子来说，对于“贫富”只存在一个如何面对的问题，而不存在好和不好的问题。

石猴 2009/4/5 11:23:19

另，先生看来是不太同意“道，不同不相，为谋”了？不然先生为什么会流露出佛学高于儒道之类的想法呢？

缠中说禅：
2006-10-26 12:15:35 有人留言提到“不相”是一个佛学概念的问题，但“相”的去声用法，在佛法东来前早有了，现在还流行的“看相”之类的，大家都应该很熟悉了。把“不相”往佛学上扯，既不懂佛学的“无相”，更不懂儒学的“不相”，“不相”不是“无相”。站在佛学的角度，儒学所说都是世间法，非究竟之法。但对于世间法来说，儒学已经足够究竟了，所以本ID才会详解这论语。

新浪网友 2009/4/5 14:42:51

以缠的意思，应该这样断句：道不同、不相，为谋！

股道瘦马 2009/4/9 1:14:16

这一章，就是君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则在上层建筑领域的一个具体化表述。

必须强调的是，颜回这个“安贫乐道”的典型，并不是故意去“贫”，并不是故意要“恶衣恶食”，

珍珠 2009/4/11 9:46:43

对于“贫富”只存在一个如何面对的问题，而不存在好和不好的问题。 

珍珠 2009/4/11 9:47:18

石猴：
2009-04-05 11:12:49 。“贫富”都是“相”，对于行“圣人之道”的君子来说，对于“贫富”只存在一个如何面对的问题，而不存在好和不好的问题。 

bbll 2009/4/11 19:35:56

另，先生看来是不太同意“道，不同不相，为谋”了？不然先生为什么会流露出佛学高于儒道之类的想法呢？
--------------
本人理解：不同而大同，并不是把所有的人都可以看成一样的，把所有的学说都看同等的；人是有善恶之分，有境界高低不同，学说也有境界宽广之分，这些都是客观存在的，对于立志行“圣人之道”的君子来说，不是否认这种客观，而是用相同的心态去看待。

bbll 2009/4/11 19:51:42

。“不相”是“相而不相”，不以“相”相之。首先不能否认“相”的存在，正因为有“相”的存在，才需要“不相”。例如，对于“贫富”之相来说，其存在是客观的，否认这种存在只能是掩耳盗铃、睁眼说瞎话，这不是“不相”，而是严重地“相”了。真正的“不相”，就是直面这“贫富”之相的存在，用在社会经济、政治、法律、文化等方面，不以“贫富”之相相之，进而对“贫富”之相“不相”之.

乐由心生 2009/5/4 7:56:16

真好！绝对正解！天大的好！

林中草 2009/6/18 14:03:34

坐井谈天客 2009/6/19 23:22:08

回家看看。

新浪网友 2009/7/17 9:12:53

请问.这个有教无类的有还是友的通假字吗

新浪网友 2009/7/25 14:43:36

信缠着 2009/8/18 17:24:07

签到

无痕 2009/9/2 12:13:04

因为人的分别，所以造就了彼此的不同，择其善者而从之！！

鱼醉 2009/9/4 16:42:00

这三节的意思好象有些类似,

hufei1234 2009/9/6 11:18:10

拜禀：“有教无类”解得比较简单。回也”一段也解得比较简单。有点遗憾。

新浪网友 2009/9/8 17:24:06

谢谢禅师。

z_rp 2009/12/13 1:14:06

相而不相，不相而相。

惭愧，何时能达到无相无不相，乐于相不相的地步？
zhangrp

宏图大业 2010/1/18 17:06:08

儒学对人世间来说就够了。

云天 2010/1/31 5:26:32

弟子拜上

禅来缠去 2010/2/4 15:23:46

儒学乃经世之学，需站在这样的高度去学之、习之，在全球化的今天，表演舞台更加宽广，国人当自强！

自由之路 2010/2/4 21:15:05

学习中，虽然弟子愚钝，也努力读。

沉默刺客 2010/2/13 13:23:22

笑逐颜开 2010/2/23 22:42:24

子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

新浪网友 2010/3/14 0:16:12

cu

新浪网友 2010/4/3 14:30:30

如果一个人，立志要行“圣人之道”，却把人分为“好衣好食”、“恶衣恶食”两类人，也就是以贫富划分人，而选择以“恶衣恶食”也就是穷人为耻，远离他们，那这种人谈论的“圣人之道”只是羊头狗肉的勾当。为什么？因为他不能“不相”。

新浪网友 2010/4/4 18:54:29

不死的宇宙神龙 2010/5/14 21:26:31

奔赴梦想 2010/6/2 19:27:33

去á年看到博主的博客以后，我犹如发现了新大陆，
原来在当今也有如此美好的东西，从那以后，
只要一上网，我都会来这里，看文章，看留言，自己á留言

三木林 2010/6/10 18:03:22

君子圣人上帝神，都是人意淫出来的玩意。

三木林 2010/6/11 21:49:13

子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
==================
世界杯开幕，非洲人个个都很贤哉，因为非洲有多穷，大家有目共睹，和北京奥运会规模根本不能比，但你看非洲人个个唱歌跳舞的。快乐的不得了，比中国人快乐10倍了。也没听说他们学儒家和论语了。

三木林 2010/6/11 22:02:30

感觉孔子对贤的标准很多，不统一。说好听点，是孔子心胸宽阔。
但仔细一想，有点不对味。心里有中苦涩的味道，想哭，却哭不出来，想笑也不出来，对了是哭笑不得。很严肃的说这是一种悲哀。因为心已经死了，人也没有主见了，今天孔子说这是贤，大家都齐声附和，对对对，明天，又说那是贤，大家又扭头往那个方向去了。在孔子的理论里，只有他是人，我们只是一群羊。他想往哪赶就往哪赶。

三木林 2010/6/11 22:16:35

我承认，我没文化，但没文化不等于没直觉，人的直觉最好的时候，反而是在孩子时期。当你看一套很有哲理的东西，尽管你根本看不懂，但第一直觉是最重要的，不管你有没有了解，这个理论的根本意思，但这个理论如果让你有了一种恶心，苦涩，憋屈的感觉，那么这个理论其内在一定有某种腐臭的东西藏在里面，而你只是直觉的感受到了。而我只是一个孩子。

三木林 2010/6/11 22:24:59

对了，这种孔子腐烂了的东西，叫光明磊落，也许这是社会环境逼得，孔子并不和天斗，只和人斗，却把自己摆在天地人的环境下，站在道德的层面上。不公

三木林 2010/6/11 22:35:17

当大家都习惯不公的时候，反而大家认为就公平了，就像你也腐败我也腐败，有本事就去腐败。腐败最公平了，反正大家已经对腐败达成一致了，对你来说也不算不公吧，你也有机会腐败的。呵呵
这也算是这个不公的世界的公平之处吧，孔子就是这么做的，先建立一个不公平的世界，然后人人在这个不公平的世界里去最求“公平”既腐败。

养由基 2010/7/2 19:26:03

如果一个人，立志要行“圣人之道”，却把人分为“好衣好食”、“恶衣恶食”两类人，也就是以贫富划分人，而选择以“恶衣恶食”也就是穷人为耻，远离他们，那这种人谈论的“圣人之道”只是羊头狗肉的勾当。为什么？因为他不能“不相”。

非常中医 2010/7/11 16:44:01

食客看图 2010/7/29 16:48:41

这句话在我看来不应该那么解释，一箪食，一瓢饮，在陋巷，指的是颜回家境虽出身贫寒，一般人（当然可以解释成普通的行圣人之道之人，也可是本文缠的解释）是无法忍受的，但回却能安其身，安其心，行圣人之道而不改，也就是他始志不淤，不改初衷，那是过去的事情了，难能可贵的是颜回已经小有名气，还能这样，更是能得行圣人之道的决心，因此两次赞之。
     

十年 2010/8/11 10:56:38

顶礼！！！

新浪网友 2010/8/13 23:48:23

开启传奇 2010/8/25 14:12:11

不相，果然很关键，以孔子之圣，大概不会自生分别 

沸腾的山 2010/8/25 21:04:18

不相，不同而大同。赞！

沸腾的山 2010/8/25 21:05:02

人有灵魂吗？
有，思想即是人的灵魂。凡体消散，思想留存。感受缠的思想就是感受缠的人。
无论早晚，相逢即是缘。

大漠孤鹰 2010/9/25 22:01:44

缘到福来，福至心灵也，怀念禅师。

darkfarluce 2010/10/2 14:33:47

LS三木林同学，看懂了缠姊解的论语再说吧。不要只是打自己YY出来的孔子，那其实是打自己嘴巴，因为那是你自己的心镜。虚心，真正的虚空了心来容纳孔子的思维，再来说。

maxp5130 2010/10/9 23:38:25

新浪网友 2010/10/11 21:02:25

贤哉，回也！。。。。。。贤哉，回也！
圣的含义是什么呢？

通六窍 2010/10/12 10:00:14

贤哉，回也！

入一道 2010/10/31 17:04:14

跟着啸师学智慧 2010/11/16 11:40:04

知恩报恩 2010/12/16 21:25:53

圣人

君子慎厥初 2010/12/28 15:49:52

新浪手机网友 2011/2/4 6:41:51

早安禅师！祝福新春快乐！

新浪手机网友 2011/2/4 7:02:50

早安禅师！祝福新春快乐！

琉璃瓦 2011/2/4 23:41:44

崇禅念缠 2011/2/15 9:45:21

现在故意让自己受苦的，所谓的修行，就是严重的相了

尘空斋主 2011/2/24 12:18:00

xuexi

努力学缠论 2011/2/26 21:42:16

“不相”真的很难的。
永远的祝福缠师！阿弥陀佛

新浪网友 2011/3/3 14:27:58

感谢缠，阿弥陀佛 ！祝福你！
纤羽

AKEE 2011/3/9 17:59:42

祝缠师安好！

风轻云淡 2011/3/11 21:03:59

学习

当下承担 2011/3/13 12:06:22

遗憾禅师没看见小蝴小舞的提问，因为我也有类似的疑问，现在恐怕永远都得不到解答了。

当下承担 2011/3/13 12:29:46

申明一下，我认同的是小糊小舞的前两个提问。
对于第3个问题，我觉得小糊小舞对禅师的解释有误解，引用小糊小舞的话：这里的“怨难”、“骄易”其实分别指“怨的难”和“骄的易”，“怨”、“骄”构成了一种修饰关系。
我的理解是这里不是修饰关系，而是因果关系，由“怨、骄”引起了“难、易”这两种现象。禅师原话：而因“怨”就会生“难”。何谓“难”？“难”，去声，是“敌对、造反、灾难”的意思。因“怨”而有“仇”而“敌对”甚至“造反”，这不是“灾难”是什么？所以对“骄易”的理解应是因“骄”而有“易”，易包含“赐给、交换、轻视、怠慢、蔓延”。

迷缠者 2011/3/19 0:18:21

学习 

行说不得 2011/4/5 11:09:04

  念缠
  
尘缘时空敬畏缠
人际魂灵缠逸绵

 
20110402清明时节感
      竹湖聆

光明照耀德内丰严王 2011/4/9 13:46:32

光明照耀德内丰严王

菲也非也 2011/4/11 18:30:34

不相不相。

不服不行。

自由之路 2011/4/12 19:38:56

安贫乐道 的典型，就是“不相”，是真的立志行“圣人之道”。
谢谢禅师，祝福您。

不死的宇宙神龙 2011/4/17 22:46:27

路过 2011/4/20 16:47:19

1

随风入夜 2011/5/4 14:48:27

以“恶衣恶食”也就是穷人为耻，远离他们，那这种人谈论的“圣人之道”只是羊头狗肉的勾当。
====================
于丹之流可参照之。

benbenlaopo521 2011/5/29 16:16:58

看帖不回，走路遇贼。

小坚 2011/6/3 11:42:34

七天 2011/6/11 23:19:04

感谢缠

y653321 2011/6/23 22:09:06

MCJ_07 2011/7/3 15:44:42

马大元宝 2011/7/13 15:49:57

shinshin999 2011/7/14 20:30:03

或许孔子的这种精神才是我们当前所谓的和谐社会最需要的。谢谢缠师！

缠论学习 2011/8/4 16:38:45

祝福伟大的缠师！

古今一缠 2011/8/15 16:35:32

有教无类。

迷局 2011/8/28 13:35:11

不相之

东方朔远 2011/9/22 17:19:37

呵呵，不相之人真多。有教無類，纏者

阳阳 2011/10/4 11:42:19

有教无类”，不只是通常所理解的只是从教育的角度讲，而是指行“圣人之道”，在上层建筑领域、当然也包括一般所理解的教育，但按现代的术语，还包括法律、舆论、行政、宗教、学术、艺术等等一切的上层建筑领域，相应地就要行“不相”之谋。

海基德 2011/10/10 16:04:57

没有分别，不相，不同，承担

godyde 2011/10/10 23:57:15

禅师的孔子是在禅师自己的世界活过的孔子。
虚空了心的接受，也只是你自己的世界中曾活过的孔子。
三木林的孔子，是三木林的孔子。
即使你全盘接受了禅师的孔子，那也只是在你的世界中曾经活过的禅师的世界中活过的孔子。
我希望从曾在我的世界中活过的禅师那习得我认为真实的孔子。
看似客观的东西，其实多么的主观啊。
有些感觉白话文说那些事确实挺绕的。可惜中古文我着实不通。

蟹蛇 2011/10/22 22:42:51

纪念

清风佛山岗明月照大江

爽，舒，

醉胆孤峰 2011/11/15 20:28:47

新浪网友2009-04-05 14:42:51 [举报] 
以缠的意思，应该这样断句：道不同、不相，为谋！
===========================================
这样断似乎也有些道理。

pjjsghr 2011/11/28 16:49:25

如饮甘露，醍醐通窍

AKEE 2011/12/4 10:44:03

祝缠师安好！

大漠孤鹰 2011/12/24 19:24:36

“我有明珠一颗，久被尘关劳锁。如今尘尽光生，照破山河万朵。”用心学习感悟缠师留下的这一旷世明珠，原来做人是需要被人所点化的，神即道，道法自然，如来。复读留记。留下前行的脚印，只是为了记得来时的路。网上一宝地，悟者自留恋。

那一抹淡淡的蓝 2012/1/23 10:23:03

新浪网友 2012/1/30 12:51:38

有教无类：行“圣人之道”，没有完全一模一样的做法。

土土 2012/2/9 16:24:13

文史哲学，学习，谢谢！
无话可说！
无论缠君身在何处，祝一切顺利
继续修炼。。。

土土 2012/2/9 16:24:57

文史哲学，学习，谢谢！
无话可说！
无论缠君身在何处，祝一切顺利
继续修炼。。。

相了

新浪网友 2012/2/21 19:40:56

新浪网友 2012/2/26 22:11:48

祝福缠师！wyj

vaanni 2012/3/5 18:01:12

狂歌。。蚍蜉撼大树。。

mmlzhl 2012/3/29 22:00:38

士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！

有无意义 2012/4/4 11:33:02

学

新浪网友 2012/4/9 12:23:23

学习了！谢谢缠师！

飞耶 2012/5/25 21:16:26

不相，无分别心，唯有看破

中子 2012/8/30 21:57:22

2、06/10/25 12:34 [匿名] ASH
好，继续。

新浪网友 2012/8/30 21:57:42

3、06/10/25 13:00 [匿名] AK47
楼主妹妹其实可以很正经地写，为什么经常要损咱男人？

新浪网友 2012/8/30 21:59:10

5、06/10/25 15:29 [匿名] 黄伟风
说得好。

新浪网友 2012/8/30 22:00:29

9、06/10/25 17:18 [匿名] MM
楼主说得好：真正的“大同”是“不同而大同”。

新浪网友 2012/8/30 22:01:26

17、06/10/25 22:11 [匿名] 水蜜桃
烦不烦？

新浪网友 2012/8/30 22:01:41

18、06/10/26 00:51 [匿名] Q
QIANG REN

缠中说禅_波理思维 2012/9/12 10:30:42

怀念缠师,让我来继续缠师的更新，缠粉们一起来努力吧!

新浪网友 2012/12/11 13:46:01

Yesy 2012/12/21 11:39:31

“不同而同”的大道 大抵如此 不相

新浪网友 2012/12/22 14:35:03

m

林辉 2013/1/1 10:32:06

学习 祝福

中子 2013/1/13 15:49:33

    “无类”，就是“不相”，这一章，就是君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则在上层建筑领域的一个具体化表述。这里的关键在“教”。“教”，不是平声，而是去声，在古代具有如下含义：教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、学说或学派、宗教等。

    用现代术语，这个“教”包括了整个上层建筑领域。“有教无类”，不只是通常所理解的只是从教育的角度讲，而是指行“圣人之道”，在上层建筑领域、当然也包括一般所理解的教育，但按现代的术语，还包括法律、舆论、行政、宗教、学术、艺术等等一切的上层建筑领域，相应地就要行“不相”之谋。只有这样理解，才算真明白何谓“有教无类”。

新浪网友 2013/1/13 15:50:01

    “耻恶衣恶食者”，就是“相”，当然就“未足与议也！”不过这里有一个问题，就是“耻恶衣恶食者”究竟指谁？朱熹《论语集注》里，就把“志於道”之士和“耻恶衣恶食者”的人当成同一个人了。如果真这样解释，那这个“士”字就没必要了，完全可以变成“志於道而耻恶衣恶食者，未足与议也！”。

    正确的解释应该是：志於道之士“耻”恶衣恶食者，这个“恶衣恶食者”主要是指别人，就是“恶衣恶食”的人，当然也可以指“志於道之士”自己，因为如果他自己就是“恶衣恶食”的人，他自己也看自己不顺眼，也“耻”之，也是可以的。

    这样，这句话的意思就很清楚了，如果一个人，立志要行“圣人之道”，却把人分为“好衣好食”、“恶衣恶食”两类人，也就是以贫富划分人，而选择以“恶衣恶食”也就是穷人为耻，远离他们，那这种人谈论的“圣人之道”只是羊头狗肉的勾当。为什么？因为他不能“不相”。

新浪网友 2013/1/13 15:50:22

    本章是紧接着上一章的意思来的，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，这是典型的“恶衣恶食”了，“人不堪其忧”，这里的“人”就是“人不知”的人，就是不能行“圣人之道”的人，他们对这种情况不能忍受，但“回”，颜回，孔子最出名的学生，也是孔子心目中立志行“圣人之道”的一个典型，他“不改其乐”，孔子因此给“贤哉，回也！”的赞誉，而且是一句话前后两次。为什么？因此颜回能“不相”，是真立志行“圣人之道”。

    必须强调的是，颜回这个“安贫乐道”的典型，并不是故意去“贫”，并不是故意要“恶衣恶食”，也不是如某个历史时期里有的所谓“宁要社会主义的草、不要资本主义的苗”，或者如某些宗教所教唆的故意去苦行，这些都是严重地“相”了，这些都是和君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则背道而驰的。

s3e4 2013/1/20 16:33:23

怀念缠师,让我们来继续缠师的更新，缠粉们一起来努力吧，不相，当下，不同而大同

新浪网友 2013/1/28 19:47:13

孔子因此给“贤哉，回也！”的赞誉，而且是一句话前后两次。为什么？因此颜回能“不相”，是真立志行“圣人之道”。


纏姐姐應該是打錯字了吧，爲什麽？後面那個因此應該是因為吧。

云浮千秋 2013/2/4 17:37:48

三木林2010-06-11 22:02:30 [举报] 
感觉孔子对贤的标准很多，不统一。说好听点，是孔子心胸宽阔。
但仔细一想，有点不对味。心里有中苦涩的味道，想哭，却哭不出来，想笑也不出来，对了是哭笑不得。很严肃的说这是一种悲哀。因为心已经死了，人也没有主见了，今天孔子说这是贤，大家都齐声附和，对对对，明天，又说那是贤，大家又扭头往那个方向去了。在孔子的理论里，只有他是人，我们只是一群羊。他想往哪赶就往哪赶。
---------------------------
众多弟子问孝，孔子每次回答的都不一样。我想孔子是针对没个弟子的根器与进境，当下给出一个恰当的说法。于问者对，听着就就是另一回事了。
就像不同的人问缠君股票如何操作，该买还是该卖。针对不同的股票，不同的操作级别，答案是不同的。但如果你是要学习缠君的理论，就是另一回事了。

云浮千秋 2013/3/13 16:07:09

教，有强制性的意思在里头。
学，不带有强制性，是自发的。

云浮千秋 2013/4/15 11:33:11

三木林 2010-06-11 21:49:13 [举报] 
子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
==================
世界杯开幕，非洲人个个都很贤哉，因为非洲有多穷，大家有目共睹，和北京奥运会规模根本不能比，但你看非洲人个个唱歌跳舞的。快乐的不得了，比中国人快乐10倍了。也没听说他们学儒家和论语了。
--------------------------------------------
快乐与否，在心不在形。
难道笑着舞蹈就快乐了？难道黑鬼就不会作秀？还10倍，肤浅。

学习 2013/5/9 15:32:08

石猴2009-04-05 11:23:19 [举报]
另，先生看来是不太同意“道，不同不相，为谋”了？不然先生为什么会流露出佛学高于儒道之类的想法呢？

缠中说禅：
2006-10-26 12:15:35 有人留言提到“不相”是一个佛学概念的问题，但“相”的去声用法，在佛法东来前早有了，现在还流行的“看相”之类的，大家都应该很熟悉了。把“不相”往佛学上扯，既不懂佛学的“无相”，更不懂儒学的“不相”，“不相”不是“无相”。站在佛学的角度，儒学所说都是世间法，非究竟之法。但对于世间法来说，儒学已经足够究竟了，所以本ID才会详解这论语。
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这条留言我怎么没找着

股海偏执狂 2013/5/15 3:04:19

缠师好！

zlm8720070 2013/5/22 17:10:46

禅师好！

悟缠 2013/6/5 14:14:05

老师乘愿而来，谢谢老师。
祝老师安好。
知道有一天你会回来，即使是转身再来，我们还会再见到你。

入市修佛 2013/10/1 10:54:11

必须强调的是，颜回这个“安贫乐道”的典型，并不是故意去“贫”，并不是故意要“恶衣恶食”，也不是如某个历史时期里有的所谓“宁要社会主义的草、不要资本主义的苗”，或者如某些宗教所教唆的故意去苦行，这些都是严重地“相”了，这些都是和君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则背道而驰的。
 

新浪网友 2013/10/25 8:21:17

淡淡书香淡淡茶 2013/11/14 17:27:54

      观 自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相， 不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦 无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若 波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波诺密多咒，即说咒曰：揭 谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。